在一億五千六百萬人口的孟加拉國中，有二百五十個猶太家庭。他們大部分居住在城市中，與孟加拉國的大公司有生意往來。在孟加拉城市中的猶太人，很少遇到孟加拉國農村地區常見的伊斯蘭狂熱活動。當地的猶太社區與穆斯林社區的關係一向融洽。穆斯林對猶太教充滿好奇，在其他國家的年輕猶太人與孟加拉國的猶太人通過互聯網，討論能否訪問這個國家，能否慶祝宗教節日。 有一位猶太教拉比最近出現在大馬士革電視臺上，與觀眾討論宗教話題。電視臺收到許多觀眾的電話，表示願意瞭解猶太教。這個節目在孟加拉國也可以收看。孟加拉國那些受過教育、比較寬容的遜尼派穆斯林通常將巴勒斯坦問題看做是「阿拉伯問題」。不過，由於孟加拉國政府長期接受沙烏地阿拉伯的資助，因此在制定公共政策時，通常會考慮沙烏地阿拉伯的態度。目前看來，神讓孟加拉國的猶太人過著比較安定的生活。
自:宣教日引
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十九世紀穆斯林最優待猶太人
2010/04/19
查閱美國最權威的日報《紐約時報》﹐1877年4月23日星期三﹐有一篇發自土耳其伊斯坦布爾的新聞報道﹐美國國務院的一個官方代表團﹐旅行到奧斯曼帝國去了解當地穆斯林政府對待猶太人的狀況。
代表團發回到報道說﹕“親眼所見土耳其政府公正法律迫使我們不得不承認﹐生活在奧斯曼帝國的猶太人﹐所受到的待遇比任何西方國家都好得多。 我們最深刻的印象是﹐在帝國的領土上﹐猶太人的地位要比基督教徒更加優越。”
(1877年)華盛頓8月22日消息。 國務院派往土耳其的一個代表團﹐發來了一系列的有趣報道﹐講述了猶太人在奧斯曼帝國的生活狀況和許多數據。 那裡的猶太人總數有50萬人﹐分佈在帝國各地﹐如羅馬尼亞有25萬人﹐土耳其亞洲本土有8萬人﹐歐洲地區有7萬5000人﹐塞爾維亞有2千人﹐這些是猶太人比較集中的地區。 他們親眼所見土耳其政府公正法律迫使他們不得不承認﹐生活在奧斯曼帝國的猶太人﹐所受到的待遇比任何西方國家都好得多。 他們最深刻的印象是﹐在帝國的領土上﹐猶太人的地位要比基督教徒更加優越。 政府承認猶太人的宗教社會﹐允許他們享有自治權﹐由民眾選舉產生的本族領袖管理。 猶太人現任的最高領袖是查查姆‧巴希﹐他的官方地位是“猶太大拉比”﹐在猶太人中享有崇高的威信和極大權力。
土耳其的外交大臣向美國代表團說﹐根據奧斯曼帝國的民事權益法﹐猶太人享有許多種特權和豁免權。 美國代表團來到土耳其﹐是因為得知有一名美國國籍的猶太拉比受到虐待﹐但他們調查的結果發現﹐這個名叫梅納德的猶太拉比﹐因為觸犯法律﹐在1874年11月28日被逮捕關進監獄。 美國駐貝魯特的領事到太巴列監獄去看望過他﹐證明他犯罪的事實。 英國人曾經在暗中幫助他越獄逃跑﹐並且組織了眾多的朋友們接應﹐幫助他出境﹐最終逃去了法國。
梅納德拉比的案件引起國際爭端﹐以美國為首的西方國家要求對他的事件進行調查﹐所以美國駐奧斯曼帝國領事和美國國務院代表團﹐都深入到猶太居民中直接察訪﹐發現他們受到許多優厚的待遇。
這是發生在十九世紀的歷史事件。 奧斯曼帝國政府執行伊斯蘭法制﹐根據《古蘭經》把猶太人看作是“有經人”朋友﹐給予很高的禮遇。 奧斯曼帝國蘇丹王曾下令全國各地﹐在猶太人遭受歐洲人迫害時﹐解救他們﹐幫助他們在帝國領土上安居樂業。 今天的猶太復國主義份子忘恩負義﹐甘當西方國家的戰爭工具﹐對曾經優待過他們的穆斯林反目為仇。
http://www.islamhk.com/index.php?action-viewnews-itemid-14302
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以色列將成為最大的猶太人社區
2005/07/23
【編譯James Chan/Jerusalem Post七月十日報導】
根據一個猶太智囊團於周日發表的數字，明年以色列將首度成為二千年來世上最大的猶太人社區。不過，猶太人政策策劃學院（Jewish People Policy Planning Institute）發表的報告預測，即使在十五年後，世上大部份的猶太人並不會居住在以色列。（目前，世上約有四成的猶太人住在以色列，而在2020年，46%會選擇以色列為家。）
猶太人在各地的分佈
全球現時約有一千三百萬猶太人，預計在2020年，數字將增至一千三百六十萬人。該報告估計，散居世界的猶太人將在2020年會減少五十萬人，以色列猶太人數目則會增加一百萬人。目前，居住在美國的猶太人有五百廿八萬人，而以色列公民則有五百廿三萬五千人，兩者共佔世上猶太人數目的八成。法國是歐洲最多猶太人的社區，共有四十九萬四千人，位列全球第三大的猶太人社區。
各地猶太人生活狀況
在生活質素方面，報告指出世上九成的猶太人住在全球最富裕和發達的首兩成國家。在散居世界的猶太人中，以住在墨西哥、澳洲和加拿大的猶太人最為富有。
經分析有關婚姻的統計數字，該報告指出居住在以色列以外的猶太人大部份與非猶太人結婚。在俄羅斯和烏克蘭的猶太人，異族通婚的比例約為80%。在以色列，有關數字僅為3%。
比較各地猶太人曾前往以色列探訪的比例，令人詫異的是，英國竟遠超美國。前者有80%，後者只有35%。
據近期報導，歐洲每年約有96宗反猶太人襲擊，數字為全球之冠，無怪乎法國有接近二千名猶太人移居以色列，人數多於其他國家。
在猶太教育方面，比較各地的猶太人學童入讀猶太學校的比例，以南美較多（55%-85%），遠超歐洲和前蘇聯。（最多只有25%，但法國的40%和英國的60%除外。）
調查有助財政預算和政策策劃
該報告是猶太人政策策劃學院第二年進行的年度調查，結果將呈交政府和各猶太組織，以備來年作出財政預算和政策策劃。以色列國會歸化及散居事務委員會（Knesset Committee for Aliyah, Absorption & Diaspora Affairs）於七月十一日召開會議，討論報告結果。前美國特使和學院現任主席Dennis Ross亦有出席是次會議。
◆為散居世界各地猶太人移民回以色列代禱。
（Beth Alexander撰稿，取材自www.jpost.com）
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2010年7月31日 星期六
2010年7月30日 星期五
關於孟加拉的羅興亞人 (by 無國界醫生)
資料來源：無國界醫生 2007/04
羅興亞人是誰？
羅興亞人（Rohingya）是緬甸的少數回教族裔，主要聚居於緬甸的若開邦北部，與鄰國孟加拉的科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）地區，關係密切。在過去三十年，羅興亞人不斷從緬甸逃到孟加拉，成為當地的難民或非法移民。
他們為何逃離緬甸？
目前，約有六十四萬名羅興亞人居於若開邦北部，他們被緬甸政府剝奪公民權利，成為無國籍人士。據羅興亞人所述，他們飽受政府的嚴苛壓迫，包括被限制出入、強迫勞動、沒收土地，甚至結婚和生育也受到限制。
流徙到孟加拉的情況始於何時？
除了持續不斷的人口跨境遷移，羅興亞回教族裔曾分別在一九七八年（約二十萬人）和一九九一至一九九二年期間（超過二十五萬人），兩次大規模經海路前往孟加拉。自一九九二年至今，已有約二十三萬名羅興亞人被強迫遣返緬甸。
在孟加拉，他們居於何處？
目前，約有二萬六千名羅興亞人居於聯合國難民事務高級專員公署（簡稱「聯合國難民署」，即UNHCR）設立的兩個難民營——「庫圖巴朗」（Kutapalong）和「納亞巴亞」（Nayapara）。此外，約有七千五百人棲身於泰爾（Tal）臨時營地，並估計有二千五百人居住在沙拉普（Shamlapur）的海灘上，另有部分羅興亞人（十至二十萬人）成功融入孟加拉當地社會，大多居於科克斯巴扎爾、班多爾班（Bandarban）和吉大港（Chittagong）地區。
他們為何最終棲身於泰爾臨時營地？
泰爾營內大部分居民本來擁有難民身分，並在聯合國難民署管理的難民營內生活。後來，他們被強迫遣返緬甸。為了躲避在緬甸持續不斷的剝削和虐待，他們再次逃亡，並半融入孟加拉社會。在二零零二年，緬甸政府發起名為「Operation Clean Heart」的軍事帶領行動，迫使很多人逃離家園。此後，他們便在代格納夫的首個臨時營地安置下來。在二零零四年，這批為數約四千五百名的羅興亞人，被迫遷徙到目前的營地，其後仍有不少羅興亞人相繼遷入，因為他們認為營地的生活較在孟加拉城鎮或村莊更有保障，可免受虐待、剝削及歧視。
他們在孟加拉的地位如何？
孟加拉並非一九五一年聯合國難民公約的簽署國，但棲身在兩個聯合國難民營內人，已獲登記為難民（另有五千人未獲登記），一直在營內生活多年。他們屬一級難民，獲聯合國難民署和世界糧食計劃署（WFP）提供援助。然而，泰爾營的居民獲當局界定為非法經濟移民（illegal economic migrants），無法享有權利，但當局對他們似乎仍採取容忍的態度。
泰爾營的生活環境如何？
泰爾營可說是一片彈丸之地，全長只有八百米，闊三十至五十米，糧食和飲用水都相當短缺。營地沿著公路延伸，就在河流的旁邊，營地內環境污穢不堪，且過度擠迫，營舍由木塊和膠帆布等簡陋物資搭成。雨季期間，有百分之七十九的營舍被淹浸。根據計算所得，每名泰爾營居民的平均生活空間，僅逾五平方米，與最接近鄰居的平均距離為一點二米，根本沒有土地可供耕種等用途。至於由聯合國難民署設立的營地，生活環境較佳，居民擁有較廣闊的空間，並可獲分派食物和接受基本教育。
無國界醫生為何在營內提供援助？
在二零零六年四月，無國界醫生為泰爾營進行評估，發現營地簡陋骯髒的生活環境，容易誘發腹瀉、呼吸道感染和營養不良等疾病，使居民的健康指標處於令人憂慮的水平。無國界醫生遂於臨時營地附近，開設診所及營養治療中心，開放予任何人士使用，當中約有百分之四十五的病者為泰爾營居民，他們尤其受營養不良及疾病困擾。現時，診所每日處理超過一百四十宗診症，而營養治療中心則每日為四十多名小童提供餵食治療。無國界醫生亦於沙拉普海灘開設診所，每周診症一天，同時在兩個聯合國難民營內設立住院部，為當地難民提供醫療服務。
無國界醫生在孟加拉的救援工作
一九九二年，超過二十五萬名羅興亞難民，為逃避緬甸政府的暴力壓迫而逃到孟加拉，促使無國界醫生在同年展開緊急救援工作，並繼續在納亞巴亞難民營提供醫療援助，達數年之久。二零零二年，無國界醫生召開十周年會議，但其後因與聯合國難民署及孟加拉政府出現分歧，無國界醫生遂於二零零三年撤離納亞巴亞難民營。
另一方面，自一九九九年起，無國界醫生亦一直在吉大港山區，為當地居民提供援助。數十年以來，孟加拉政府和當地叛軍經常發生衝突，導致區內原著民飽受歧視，並被邊緣化。今年，無國界醫生已逐步將Khagrachari和Rangamati地區北部的多個診所、瘧疾治療中心及外展工作站，交由衛生部接管。
羅興亞人是誰？
羅興亞人（Rohingya）是緬甸的少數回教族裔，主要聚居於緬甸的若開邦北部，與鄰國孟加拉的科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）地區，關係密切。在過去三十年，羅興亞人不斷從緬甸逃到孟加拉，成為當地的難民或非法移民。
他們為何逃離緬甸？
目前，約有六十四萬名羅興亞人居於若開邦北部，他們被緬甸政府剝奪公民權利，成為無國籍人士。據羅興亞人所述，他們飽受政府的嚴苛壓迫，包括被限制出入、強迫勞動、沒收土地，甚至結婚和生育也受到限制。
流徙到孟加拉的情況始於何時？
除了持續不斷的人口跨境遷移，羅興亞回教族裔曾分別在一九七八年（約二十萬人）和一九九一至一九九二年期間（超過二十五萬人），兩次大規模經海路前往孟加拉。自一九九二年至今，已有約二十三萬名羅興亞人被強迫遣返緬甸。
在孟加拉，他們居於何處？
目前，約有二萬六千名羅興亞人居於聯合國難民事務高級專員公署（簡稱「聯合國難民署」，即UNHCR）設立的兩個難民營——「庫圖巴朗」（Kutapalong）和「納亞巴亞」（Nayapara）。此外，約有七千五百人棲身於泰爾（Tal）臨時營地，並估計有二千五百人居住在沙拉普（Shamlapur）的海灘上，另有部分羅興亞人（十至二十萬人）成功融入孟加拉當地社會，大多居於科克斯巴扎爾、班多爾班（Bandarban）和吉大港（Chittagong）地區。
他們為何最終棲身於泰爾臨時營地？
泰爾營內大部分居民本來擁有難民身分，並在聯合國難民署管理的難民營內生活。後來，他們被強迫遣返緬甸。為了躲避在緬甸持續不斷的剝削和虐待，他們再次逃亡，並半融入孟加拉社會。在二零零二年，緬甸政府發起名為「Operation Clean Heart」的軍事帶領行動，迫使很多人逃離家園。此後，他們便在代格納夫的首個臨時營地安置下來。在二零零四年，這批為數約四千五百名的羅興亞人，被迫遷徙到目前的營地，其後仍有不少羅興亞人相繼遷入，因為他們認為營地的生活較在孟加拉城鎮或村莊更有保障，可免受虐待、剝削及歧視。
他們在孟加拉的地位如何？
孟加拉並非一九五一年聯合國難民公約的簽署國，但棲身在兩個聯合國難民營內人，已獲登記為難民（另有五千人未獲登記），一直在營內生活多年。他們屬一級難民，獲聯合國難民署和世界糧食計劃署（WFP）提供援助。然而，泰爾營的居民獲當局界定為非法經濟移民（illegal economic migrants），無法享有權利，但當局對他們似乎仍採取容忍的態度。
泰爾營的生活環境如何？
泰爾營可說是一片彈丸之地，全長只有八百米，闊三十至五十米，糧食和飲用水都相當短缺。營地沿著公路延伸，就在河流的旁邊，營地內環境污穢不堪，且過度擠迫，營舍由木塊和膠帆布等簡陋物資搭成。雨季期間，有百分之七十九的營舍被淹浸。根據計算所得，每名泰爾營居民的平均生活空間，僅逾五平方米，與最接近鄰居的平均距離為一點二米，根本沒有土地可供耕種等用途。至於由聯合國難民署設立的營地，生活環境較佳，居民擁有較廣闊的空間，並可獲分派食物和接受基本教育。
無國界醫生為何在營內提供援助？
在二零零六年四月，無國界醫生為泰爾營進行評估，發現營地簡陋骯髒的生活環境，容易誘發腹瀉、呼吸道感染和營養不良等疾病，使居民的健康指標處於令人憂慮的水平。無國界醫生遂於臨時營地附近，開設診所及營養治療中心，開放予任何人士使用，當中約有百分之四十五的病者為泰爾營居民，他們尤其受營養不良及疾病困擾。現時，診所每日處理超過一百四十宗診症，而營養治療中心則每日為四十多名小童提供餵食治療。無國界醫生亦於沙拉普海灘開設診所，每周診症一天，同時在兩個聯合國難民營內設立住院部，為當地難民提供醫療服務。
無國界醫生在孟加拉的救援工作
一九九二年，超過二十五萬名羅興亞難民，為逃避緬甸政府的暴力壓迫而逃到孟加拉，促使無國界醫生在同年展開緊急救援工作，並繼續在納亞巴亞難民營提供醫療援助，達數年之久。二零零二年，無國界醫生召開十周年會議，但其後因與聯合國難民署及孟加拉政府出現分歧，無國界醫生遂於二零零三年撤離納亞巴亞難民營。
另一方面，自一九九九年起，無國界醫生亦一直在吉大港山區，為當地居民提供援助。數十年以來，孟加拉政府和當地叛軍經常發生衝突，導致區內原著民飽受歧視，並被邊緣化。今年，無國界醫生已逐步將Khagrachari和Rangamati地區北部的多個診所、瘧疾治療中心及外展工作站，交由衛生部接管。
羅興亞人 Rohingya
孟加拉國的緬甸羅興亞難民 Rohingya
在過去三十年，羅興亞人不斷從緬甸逃到孟加拉，成為當地的難民或非法移民。羅興亞人 (Rohmgya )原是主要聚居於緬甸若開邦北郡的穆斯林族裔，人數約八十萬。雖然他們在他們無論在緬甸已居住了千多年，但由於外觀、文化上、語言、特別是宗教上，都與其他少數族群不同。自一九七八年以來，仰光當局將羅興亞人當做「非我族類」；不承認是緬甸境內一百三十多個少數族群之一，不發給他們公民證，限制他們的宗教活動，迫使是信奉伊斯蘭教的羅興亞人改信佛教，限制出入和被迫勞動和沒收土地等。
不堪政治與宗教迫害的數十萬羅興亞難民，從一九七八年開始大流徙。首 先由聯合國難民署安排聚居在孟加拉境內的庫塔巴隆、納亞巴拉兩處難民營，一九九一至九三年間，逃入孟加拉國的穆斯林難民達到二十萬，但是，孟加拉政府只承認這其中的兩萬八千人是難民，並稱其他那些人是經濟流動移民，必須將他們遣返。二十萬羅興亞難民，給孟加拉國造成了巨大壓力，導致緬孟兩國連年關係緊張。經過協商談判，孟緬兩國同意在安全而又自願的基礎上遣返逃往孟加拉國的二十二萬三千穆斯林難民。1992年9月底開始了遣返工作。到 2010 年初，仍有幾萬名難民繼續生活在孟加拉國的難民營中。 羅興亞人有一種兩邊不是人的感覺，在佛教的緬甸被壓害，但在同是伊斯蘭信仰的孟加拉又不被接納。願他們在這種情況中，得見曙光，就是父神永遠愛他們，要接納他們。
http://www.missionpathway.org/mpData/topic2.cgi?imgdate=073010
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攝影展
世界難民日：羅興亞難民相片展覽
週六, 2010-06-19 00:15 — Amnesty Interna...
日期: 2010-06-19
©Greg Constantine
世界難民日在每年6月20日舉行,致力於提高公眾認識難民這個議題.
今年,國際特赦組織(香港)與著名攝影記者Greg Constantine攜手，舉行羅興亞人士相片展覽.Greg Constantine為記錄全球無國籍的少數族裔社群,開始Nowhere People計劃,而在2006年開始攝影在孟加拉的羅興亞難民.
這項計劃中的作品曾獲多個獎項，包括國際特赦組織(香港)參與舉辦的2008年人權新聞獎的優異獎，以及2008年專題攝影SOPA獎。Greg目前在東南亞工作。
查詢: 2300 1250
日期: 星期六 6月19日
時間: 下午5時至7時
地點: 旺角西洋菜街行人專用區
活動詳情: http://www.amnesty.org.hk/chi/node/20429
http://www.inmediahk.net/node/1007417
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狹縫十五年──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展 開幕禮今天順利舉行
© Pete Yeung/MSF
（左起）無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生、鍾尚志醫生、唱作人黃貫中先生及佳能香港有限公司董事長及行政總裁小林健治先生合力將綑著羅興亞人相片的繩網拆除，喻意凝聚各界力量，讓羅興亞人走出狹縫，不再被困。
© Pete Yeung/MSF
典禮後，曾於孟加拉參與救援工作的無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生向各位嘉賓介紹展覽。 十五年前，約二十六萬名信奉伊斯蘭教的羅興亞人（Rohingyas），因遭受歧視、暴力對待，以及緬甸政府的強迫勞動等剝削，被迫由緬甸逃亡到孟加拉。十五年後的今天，這些在孟加拉的羅興亞人，仍被困於「兩面不是人」的狹縫中──既不能重返緬甸，但在孟加拉又不獲難民身分，只能在缺水、缺糧、缺乏醫療、衛生環境極其惡劣的臨時營地掙扎求存。
為喚起公眾對這些身處困境的羅興亞人的關注，無國界醫生香港辦事處由本月底開始，舉行「狹縫十五年」──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展。今日圖片展順利揭幕，兩位主禮嘉賓──鍾尚志醫生及為今次圖片展擔任攝影師的唱作人黃貫中先生，一同呼籲市民參觀今次展覽，關注羅興亞人的困境，令他們不致被遺忘。
曾遠赴巴布亞新畿內亞行醫的鍾尚志醫生有感而發地說，在第三世界國家行醫，感覺與在香港十分不同，在香港很多事會覺得理所當然，但在這些地方並非必然，「例如不會有救傷車，去到醫院無醫生，醫院甚至無藥，亦都無麻醉師隨時候命，每一個環節都未必做到」。他又說，展出的相片給他很大震撼，儘管巴布亞新畿內亞醫療落後，但也不及羅興亞人身處的環境般惡劣，而且巴布亞新畿內亞獨立三十年，當地人為國家感驕傲、有歸屬感，但沒有家、沒有國的羅興亞人便沒有這東西。他呼籲市民參觀是次展覽，多關注這些羅興亞人，「因為無人應該在這樣惡劣環境下生活落去」。
攝影師黃貫中先生，亦鼓勵市民趁國慶假期，了解一下這群沒有家國的羅興亞人的苦況：「對羅興亞人來說，他們的國在哪裡呢？在孟加拉？在緬甸？可悲的是，他們進退不得，根本沒有一處可讓他們安身立命。現時他們只可被困在狹小的泰爾營內，面對茫茫前路。」黃貫中更即場分享對其中一幅作品的感受：「相中的母親抱著孩子，在無國界醫生診所外候診，那位母親流露出絕望和無助的眼神，面前的路不知何去何從。唯一慶幸的是有無國界醫生為他們提供醫療照顧。」
其後，鍾尚志醫生、黃貫中先生、佳能香港有限公司董事長及行政總裁小林健治先生及無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生合力將綑著羅興亞人相片的繩網拆除，喻意凝聚各界力量，讓羅興亞人走出狹縫，不再被困。
展覽圖片由佳能相片打印機印製。「狹縫十五年──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展」能順利開展，有賴各方支持，包括主要贊助機構佳能香港有限公司，特此鳴謝。
展覽詳情
金鐘太古廣場 L1
日期︰二零零七年九月二十三日 至 十月二日
時間︰上午十時至晚上九時
奧海城二期地下主題中庭
日期︰二零零七年十月八日 至 十月十二日
時間︰上午十一時至晚上八時
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相關報導:
孟加拉武力鎮壓的受害者 無國籍羅興亞人 18/2/2010
© Juan Carlos TOMASI/ MSF無國界醫生發表報告呼籲立即停止暴力行動，並對這些極度脆弱人士提供更多保護
在孟加拉的無國籍羅興亞人遭到武力鎮壓，數千人被迫在恐懼中逃離。在科克斯巴扎爾區（Cox’s Bazaar），他們被地方當局和居民趕離家園，其中許多人唯有在庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地尋求庇護。醫療組織無國界醫生在庫圖巴朗為遭受毆打和侵犯的人士提供治療，包括那些遭孟加拉邊境部隊試圖強行遣送回緬甸的人士。由於營地數目繼續激增，惡劣的居住條件對人們健康構成重大威脅。
在今天（二零一零年二月十八日）發表的報告中，無國界醫生呼籲立即停止暴力行動，並呼籲孟加拉政府和聯合國難民署（UNHCR）採取緊急措施，為在該國尋求庇護的羅興亞人提供更多保護。
無國界醫生孟加拉國行動負責人克里奇利（Paul CRITCHLEY）解釋說︰「自去年十月以來，已有超過六千人到達臨時營地，僅一月就有二千人。這些人就擠在這擁擠不堪、沒有衛生設施的地方，連基本的基礎設施都沒有。」 他續說︰「他們不獲准工作謀生，也不能接受食物救濟。隨著人數激增和資源愈趨不足，我們對進一步惡化的危機極度關切。」
幾十年以來，數以千計的羅興亞人──在緬甸的一支少數民族（也是宗教上的少數），一直在孟加拉尋求庇護。但是，只有二萬八千人被孟加拉政府認定為初步難民，居住在由聯合國難民署監管的官方營地裡。反之，有二十多萬人身份未被認定，基本上在沒有任何援助下掙扎著過活。孟加拉這裡人口密集，工作機會、居住空間和資源的競爭在本地層面已如此激烈，無國籍的羅興亞人的境況便更加堪虞了。
克里奇利總結說︰「目前的當務之急是，孟加拉政府立刻採取行動停止暴力行動，並為這些人提供他們應得的保護。」他續說︰「聯合國難民署同樣需要採取更積極的措施，以便制定出應對這一問題的清晰政策，同時必須保證與政府協議中的條款不會損害其作為國際保護者──為那些失去國家保護或沒有國家可去的人士提供保護──的角色。」
二零零九泰國船隻危機證明，要解決無國籍的羅興亞人的問題，是需要區域解決方案的。國際社會必須支持孟加拉政府和聯合國難民署採取行動，使在孟加拉未獲登記為難民的羅興亞人，其尊嚴和福祉都都能得到保障。
無國界醫生自一九九二年起，在孟加拉提供醫療援助。現時，除了在庫圖巴朗開展的基本醫療護理項目，無國界醫生還在富爾巴利亞區（Fulbaria Upazila）開展了黑熱病治療計劃，並在吉大港山區進行一個基本醫療護理項目。熱帶氣旋艾拉在二零零九年五月底侵襲孟加拉，無國界醫生亦為受影響的數萬名災民提供援助。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=889%3Astateless-rohingya-victims-of-violent-crackdown-in-bangladesh&Itemid=1&lang=tc
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加拉的羅興亞難民再次遭到虐待和迫遷 15/7/2009
© MSF 於二零零九年七月十四日（星期二），無國界醫生目睹約三十名警察和當地官員進入孟加拉科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）的庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地，破壞了二百五十九間房子，期間更搶掠居民的財物。被破壞的房子的建築物料被運送到在鄰近的聯合國難民署的難民營地。其他臨時營地的居民被通知，須於四十八小時內拆卸房子，否則房子會被燒毀。
今次事件是當地政府打擊臨時營地居民的一連串挑釁和辱罵的行動之一。六月下旬，數以千計的居民被迫離開家園，部分人在暴力的威迫下遷走。當時，無國界醫生在臨時營地的診所為大量傷者提供治療，當中大部分傷者為婦女和兒童。
無國界醫生孟加拉項目總管奇里奇利（Paul CRITCHLEY）說：「對臨時營地的居民施行有預謀的恐嚇、暴力和迫遷是絕對不能接受的。」他續說：「這群脆弱的人民因為遭到迫害和歧視而逃離緬甸，但來到孟加拉後卻未被確認其難民身分和缺乏援助。他們在庫圖巴朗聚集以尋求避護，但換來的卻只有恐懼和虐待。庫圖巴朗營地是其中一個近年在當地建成的非官方臨時營地。」
當地官員聲稱他們要清空這個臨時營地，以便在聯合國難民署營地和臨時營地之間設置一個一百英尺的緩衝區。該緩衝區繼續擴大，令數以千計居民的生活空間受到威脅。居民不獲准搬到鄰近，屬於山林部門的土地，他們無處可往及容身。
我們需要為羅興亞人找到一個長久和有尊嚴的解決方法，不單只是在他們尋求庇護的國家，還有他們原居地──緬甸。
令人傷心的是，這樣惡劣的情況對羅興亞人而言並不新鮮。羅興亞人源自緬甸，是信奉伊斯蘭教的少數族裔，當地政府拒絕承認他們的公民身份，並遭到迫害和歧視。在過去的二十年，數以十萬的羅興亞人逃離家園，到海外尋求庇護，但當中只有少數人能夠獲得難民身份。當中大部分身處孟加拉或泰國等地的羅興亞人，只能在沒有難民身份及援助的情況下掙扎求存。
無國界醫生於一九九二年開始在孟加拉提供醫療服務，最近於吉大港山區 （Chittahong Hill Tracts）開展一個基本醫療護理項目，為受熱帶氣旋艾拉影響的居民提供援助，並在庫圖巴朗臨時營地，為沒有登記的羅興亞人及當地社區提供緊急救援。
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風暴艾拉帶來災難 未見停止跡象 7/7/2009
© Veronique TERRASSE/ MSF 在熱帶氣旋艾拉吹襲東印度和孟加拉沿岸地區近兩個月後，倖存者的困境已不再是頭條新聞，但每日如常的水浸令他們幾乎無法重建正常生活。在印度西孟加拉邦的重災區北二十四區（North 24 Parganas） ，無國界醫生正在遍遠的村落提供人道救援。
二十三歲的蒙達爾（Usha MONDAL）指著一間被洪水淹浸了的泥屋。這間泥屋只是位於堤岸幾米遠的地方，現時她和丈夫及五歲的兒子就在堤岸上，用不穩紮的竹子和任何可以找到的物料搭建的臨時小茅舍裡棲身。泥屋屋頂在污黑的洪水中露出來，好像冰山的一角。這是蒙達爾在熱帶氣旋艾拉吹襲後所僅剩的東西──一個被洪水淹沒的家園，還有能夠重返家園的希望。但這個夢想現正在幻滅。在是次受災人數高達數以百萬計的災難發生後的接近兩個月，蒙達爾和其他居住在西孟加拉邦一條叫湯他拿（Tongtala ）小村莊的村民，全都不能回到自己的家園。
遍遠地區的龐大需求
蒙達爾不禁問：「我們像這樣的生活能維持多久？」她續說：「我們在這樣的泥漿生活了超過一個月了，我們只有很少的援助。政府提供了一些食物給我們，但在過去的十天裡，我們甚麼也得不到。」她向我們逐一列舉出所獲得的糧食配給︰「每星期每人能得到二百克的米、二百克的『卓拉』（爆米花），五十克的小扁豆……」每一克的食物也十分珍貴，而且她說這些食物都幫了很多，但仍需要更多食物。
她解釋說：「我們都是務農為生，但所有稻田仍在被洪水淹浸，現在不能耕作，所以我們已開始以捉魚為生，但這並不能為全家提供足夠的食物。」
蒙達爾手持配給券，與她的鄰居一起排隊等候無國界醫生分發毛毯、食水淨化丸、肥皂和塑料帆布。無國家醫生計劃為新德斯加里二街（Sandheshkhali Block II）災情最嚴重的村落提供援助，以應付當地一萬五千名村民的日常需要。無國界醫生的衛生教育人員向村民展示如何使用塑料帆布收集、儲存和淨化雨水。
無國界醫生的項目統籌雲班尼維 (Rivkah VAN BARNEVELD) 說：「我們集中在需求最龐大，和難以到達、需要船隻才能前往的地方提供援助。」他繼續說：「雖然在風暴吹襲後的緊急救援是足夠的，但在部分地方，居民仍需要更多的援助，我們便曾見過幾個家庭需要住在同一塊塑料帆布下的情況。」
每日如常的水浸
北二十四區是西孟加拉邦受災最嚴重的地區。在孫德爾本斯（Sundarbans）──橫跨印度和孟加拉邊境的一大片紅樹林──的附近，河流上有很多小島。數星期前，洪水開始退卻，但水位再次上升，把這個地方再次淹沒。
現時在這個堤岸上，有長長的一排臨時小屋，都是災民的棲身之所。災民多是在陸上的學校或其他政府建築物裡居住了幾星期才到這裡來的。
村民都表示，每日潮漲時，潮水都會把他們的村莊淹浸。亞達蒙達爾（Krishnap ADAMONDAL）現時在女兒位於堤岸上的小屋，與其餘五個家庭一起居住。他解釋說：「堤岸被沖至缺堤，情況從來也沒有這樣惡劣。潮水於每逢清晨和下午時分湧入來，水位上升到腰部位置，而且水流強勁，一次又一次把整條村落淹浸了。」他續說：「每次我們都要到樓上去，等候三小時，直至水位下降。」
隨著雨季正在來臨，情況將會進一步惡化。
惡劣的情況
村民不能回復日常的生活，被迫留在擠擁的臨時帳蓬裡。惡劣的衛生情況和缺乏清潔的食水，令爆發疫病的風險大幅增加。
無國界醫生的水利及衛生專家庫馬（Prashant KUMAR）解釋說：「水質是一個很大的憂慮。到處都是受污染的污水，發出陣陣異味。人們在水裡排便，但又把水用作生活起居之之用。廁所、水井和池塘也被洪水淹浸了。」但庫馬強調，測試結果顯示河水並不渾濁，用當地手提泵抽出來的水經淨化丸淨化後，便可安全飲用。」
監察系統
無國界醫生設立了監察系統，以監察和控制疫症爆發的潛在風險。衛生人員和醫護人員正搜尋一些有瘧疾、腹瀉、麻疹和霍亂個案的村落，並和當地醫療中心的護士定期會面。無國界醫生在當地工作的醫生曼蘇爾（Homa MANSOOR）解釋說：「若果我們找到任何個案，例如麻疹個案，我們會提醒要準備防疫工作。但到目前為止，情況未至於這樣，我們發現很多病人有腹瀉、皮膚疹和其他和惡劣衛生環境有關的疾病，但在這樣的環境下，整體的健康情況仍可接受。」
後勤的挑戰
為這些遍遠村落提供救援服務，對後勤來說是一個很大的挑戰。每天，無國界醫生的隊伍需要先乘坐船去評估當地的衛生情況和需要，才相應進行非糧食物資的分發工作。曼蘇爾解釋說：「我從未見過這樣多的泥漿。有時我們需要通過齊膝的爛泥或洪水，磕磕絆絆的走過去，每天結束時，我們全身也是泥漿。沿路都很濕滑和骯髒，讓你大概明白這些災民在這段期間所經歷的是怎樣的環境。」
結構性援助的需要
災民都適應力強，但持續的水浸和季節性的雨水將會對他們的生活造成更大的損害。稻田仍被洪水淹浸，很多農夫的殼物庫存也被洪水沖走了。被鹹水淹沒了的田地，於未來數年裡都不再肥沃。
這次災難的長遠影響，很可能具破壞性的。蒙達爾說：「每天我們都要為生存而掙扎，這已令我們筋疲力盡。我們已沒有時間去籌劃其他事情。」她又說：「這是我的村莊，我並不想離開這裡，但我們不能在這樣的情況下永遠生活下去。我要養育兩名孩子，若情況在短時間內不好轉，我們便會到加爾各答（Kolkata） ，希望在那裡找到工作。」
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=256%3Aresurgence-in-abuse-and-displacement-against-rohingya-refugees-in-bangladesh&Itemid=1&lang=tc
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孟加拉︰長期受困的羅興亞人 面對著不能忍受的虐待 18/6/2009
© MSF在庫圖巴朗臨時營地的迫遷、恐嚇和虐待
數以千計沒有登記的羅興亞難民在孟加拉庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地居住，他們遭到當地政府的恐嚇和威脅，被迫離開家園。國際醫療組織無國界醫生為大量受傷的居民提供治療，當中大部分都是婦女和小孩。此外，無國界醫生亦目睹無數被破壞的臨時房屋，不少居民更表示遭到警告，要他們將房屋拆走，否則後果自付。
一位臨時營地的居民說：「當時我正在工作，回家時發現房屋被完全破壞。」他續說：「當時有一名警官和約九至十人在場。我上前問他們為何要破壞我的房屋。他們拿出一把魚刀對著我說：『若你再說一句話，我就用刀砍你。』」
目前，估計有二萬五千人一起來到庫圖巴朗的臨時營地，他們希望獲得確認難民身份及得到援助。他們不僅未能獲得援助，更被通知不可在由政府和聯合國難民署支援的官方營地附近居住。他們亦不能合法地在鄰近，屬於當地山林部門的的土地居住。他們無處容身，亦無法得到日常生活基本所需。
另一名臨時營地的居民說：「我不能出入。若我們前去拾柴，我們會被拒補。若我們前去盛水，我們則會被毆打。若我們要遷離，我們又可以遷到哪裡去？」
於二零零九年三月，無國界醫生注意到臨時營地的居民急增，並進行了一項評估工作。當地有二萬名居民生活在極差的人道狀況，而全球廣泛急性營養不良的情況已經超過緊急級別，當地約有九成居民沒有足夠的食物、使用差劣的水利設施及未能獲得援助。
無國界醫生庫圖巴朗臨時營地的項目統籌戴維斯（Gemma DAVIES）說：「強迫這群本來已是十分脆弱的人民離開營地是可恥的行為。」
無國界醫生已立即開展救援行動，為嚴重營養不良的兒童提供治療，提供基本的醫療護理，改善水源和廢物處理設施。
戴維斯說：「在開展項目後的四星期，有近一千名兒童接受營養治療。」他續說：「雨季已經開始，本來已經十分惡劣的水利情況正進一步惡化，增加爆發傳染病的風險。他們只有少量或甚至完全未能獲得最基本的援助。他們被迫在恐懼中逃走，但又無處可逃，目前的情況十分可悲。」
令人傷心的是，這樣惡劣的情況對羅興亞人而言並不新鮮。羅興亞人源自緬甸，是信奉伊斯蘭教的少數族裔，當地政府拒絕承認他們的公民身份，並遭到迫害和歧視。在過去的二十年，數以十萬的羅興亞人逃離家園，到海外尋求庇護，但當中只有少數人能夠獲得難民身份。當中大部分身處孟加拉或泰國等地的羅興亞人，只能在沒有難民身份及援助的情況下掙扎求存。
不論在羅興亞人尋求庇護的國家，或更重要在他們的原居地──緬甸，最根本的解決方法是為這群長久受困的人民恢復健康及尊嚴。
無國界醫生於一九九二年開始在孟加拉提供醫療服務，最近於吉大港山區（Chittahong Hill Tracts）開展一個基本醫療護理項目，為受熱帶氣旋艾拉影響的居民提供援助，並在庫圖巴朗臨時營地，為沒有登記的羅興亞人及當地社區提供緊急救援。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=323%3Along-suffering-rohingya-in-bangladesh-face-unacceptable-abuse&Itemid=1&lang=tc
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孟加拉的羅興亞人︰從一個悲慘的處境到另一個 11/6/2009
無國界醫生為孟加拉另一個臨時營地 生活在不能接受的人道環境的羅興亞人提供援助
無國界醫生十分關注近期在孟加拉庫圖巴朗（Kutupalong）惡化的醫療危機，當地有數以千計的羅興亞人。羅興亞人來到緬甸若開邦（Rakhine）北部，信奉伊斯蘭教。他們未能獲得援助，在臨時營地掙扎求存。
當無國界醫生得悉當地不能接受的人道情況後，立即派出一隊醫療隊評估情況。估計當地約有二萬人生活在惡劣的環境中，只能獲得少量潔淨的食水或衛生設施。
無國界醫生水利專家貝克（Michel BECKS）說︰「在庫圖巴朗非官方的營地，其水利設施及衛生環境十分惡劣，問題急需處理。糞便及污水在營地內隨處可見，表示營地有嚴重的健康危機。營內沒有足夠的食水供應點，而這些供應點亦缺乏保養。」
營養調查發現當地營養不良的情況幾乎到達警介級別。
無國界醫生緊急評估報告指出，全球廣泛急性營養不良的情況已經達到緊急級別，當地大部分的家庭都沒有足夠的食物。即將來臨的雨季將會為當地居民的健康增加即時的威脅，當地急需援助以阻止更多的死亡及疾病感染。
為回應當地的情況及得到歐盟人道援助辦事處的協助，無國界醫生正開展緊急救援項目，為營地內五歲以下的兒童提供基本醫療護理服務，開設救護車服務和住院營養治療計劃，並設法改善營地的水利設施。
庫圖巴朗的臨時營地位於科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）南部，聯合國難民專員公署庫圖巴朗難民營的附近。這個臨時營地已經在該區出現多於一年，而人口亦續漸增加。臨時營地的居民為羅興亞人，他們於十多年前因在緬甸遭到歧視及迫害，而逃到其他地區尋求庇護。但只有少量羅興人獲得他們希望得到的援助，大部分逃到其他國家的人民遭受到無盡的屈辱。
目前，只有約二萬五千名在孟加拉的羅興亞人得到正式確認難民資格。數以十萬計的羅興亞人在沒有難民身份或援助的情況下掙扎求存，他們從一個悲慘的處境走到另一個，他們十分脆弱難以再尋找另一個地方。
無國界醫生多年來為緬甸內外的羅興亞人提供醫療援助，並目睹他們持續受到的苦困。不論在羅興亞人尋求庇護的國家，或更重要在他們的原居地──緬甸，根本的解決方法是為這群長久受困的人民恢復健康及尊嚴。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=326%3Arohingyas-in-bangladesh-from-one-deplorable-situation-to-another&Itemid=1&lang=tc
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羅興亞難民問題仍待各方關注
環境正義 | 國際新聞
本報2009年4月27日印尼班達亞齊訊，特約記者王郁萱報導
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
去年(2008)12月，數以百計的羅興亞難民被放置於卸除引擎的拖船中，遭到泰國軍方的強制驅逐出境至公海。部分羅興亞難民被印度海軍救起、部分則漂流到印尼的亞齊省(目前有193個羅興亞難民居住在Sabang島的難民營中，在Idie則居留了約198個羅興亞難民)，據估計整體倖存者約500人，然而羅興亞難民於海上漂流途中因飢餓、脫水等原因而死亡者難以估計，更遑論其他下落不明者。(根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民)。
印尼亞齊省Sabang市市長Munawa表示，以難民人數以及托船的空間估計，羅興亞難民在海上漂流的十數日中只能全體保持站姿，並依靠著泰軍給予的極少許的糧食和水度日，而那些在海上漂流途中不支死亡的人，則盡皆被直接棄置於海中。
這些羅興亞難民在漂流至此前，顯然曾遭受泰軍的虐待，「有些人的手指被切斷、有些人則精神不穩定。」Sabang市市長Munawa說，在一次泰籍記者試圖訪問漂流至此的羅興亞難民時，此難民一得知此記者的國籍(泰)，立即陷入半瘋狂狀態，並試圖自殺。
羅興亞人原是居住在緬甸Arakan州境內的回教少數團體，由於緬甸軍政府自1978年以來，對其施加許多歧視甚至是人權迫害的措施，諸如拒絕發給公民證、結婚需受到核准，甚至被強行當作免費勞工使喚等，因此羅興亞人開始大批潛逃出境至孟加拉，再間接逃到泰國、馬來西亞境內尋求更好的生活。
然而，泰國南部動盪的局勢複雜化了羅興亞難民問題。泰國官方將此群來自緬甸的穆斯林(羅興亞)視為潛在的安全威脅，並懷疑其可能涉入泰國南部Pattani地區穆斯林叛亂的行動，因此羅興亞難民問題被泰國軍隊提升至「國家安全」問題，這也相當闡述了泰國拒絕提供其政治庇護的理由。
羅興亞難民問題已成為棘手的區域議題，泰國政府無法根本解決造成羅興亞難民悲劇的根本原因，尤其不可能獨自解決，各相關國家的關注與合作以及其他機構或NGO團體的監督都是必要的。
http://e-info.org.tw/node/42524
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羅興亞難民問題仍待各方關注
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
去年(2008)12月，數以百計的羅興亞難民被放置於卸除引擎的拖船中，遭到泰國軍方的強制驅逐出境至公海。部分羅興亞難民被印度海軍救起、部分則漂流到印尼的亞齊省(目前有193個羅興亞難民居住在Sabang島的難民營中)，據估計整體倖存者約500人，然而羅興亞難民於海上漂流途中因飢餓、脫水等原因而死亡者難以估計，更遑論其他下落不明者。(根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民)。
印尼亞齊省Sabang市市長Munawa表示，以難民人數以及托船的空間估計，羅興亞難民在海上漂流的十數日中只能全體保持站姿，並依靠著泰軍給予的極少許的糧食和水度日，而那些在海上漂流途中不支死亡的人，則盡皆被直接棄置於海中。 這些羅興亞難民在漂流至此前，顯然曾遭受泰軍的虐待，「有些人的手指被切斷、有些人則精神不穩定。」
Sabang市市長Munawa說，在一次泰籍記者試圖訪問漂流至此的羅興亞難民時，此難民一得知此記者的國籍(泰)，立即陷入半瘋狂狀態，並試圖自殺。 羅興亞人原是居住在緬甸Arakan州境內的回教少數團體，由於緬甸軍政府自1978年以來，對其施加許多歧視甚至是人權迫害的措施，諸如拒絕發給公民證、結婚需受到核准，甚至被強行當作免費勞工使喚等，因此羅興亞人開始大批潛逃出境至孟加拉，再間接逃到泰國、馬來西亞境內尋求更好的生活。
然而，泰國南部動盪的局勢複雜化了羅興亞難民問題。泰國官方將此群來自緬甸的穆斯林(羅興亞)視為潛在的安全威脅，並懷疑其可能涉入泰國南部Pattani地區穆斯林叛亂的行動，因此羅興亞難民問題被泰國軍隊提升至「國家安全」問題，這也相當闡述了泰國拒絕提供其政治庇護的理由。
羅興亞難民問題已成為棘手的區域議題，泰國政府無法根本解決造成羅興亞難民悲劇的根本原因，尤其不可能獨自解決。
http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=34394
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台灣公民社會對於緬甸羅興亞難民處境的聲明
作者：台灣自由緬甸網絡
泰國軍方涉嫌以不人道的手段對付羅興亞難民
大批羅興亞難民在去年12月間被泰國軍方拖至公海並棄置在大海中，僅供給有限的食物和飲水。印尼漁民在蘇門答臘北方救起了近兩百名的羅興亞難民，揭發了泰國迫害人權的事實。根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民，其中有數百名在印度及印尼海岸獲救，然而已造成大批難民的傷亡。
泰國官方說法
在國際輿論的壓力下，泰國總理艾比希（Abhisit Vejjajiva）下令調查該事件，並於1月間聲稱沒有任何士兵虐待羅興亞船民。
泰國總理認為，緬甸政府拒絕負起照顧羅興亞難民的責任，而羅興亞難民對泰國而言則是必須被遣返回緬甸的「非法移工」，因此不會提供政治庇護。同時總理艾比希也聲稱泰國會以人道的方式對待羅興亞難民。然而，BBC新聞指出泰國軍方與警方私下已經證實泰國軍方將羅興亞難民驅趕至海面上的消息。最後總理艾比希終於在2月12日CNN的專訪中公開承認「在某些情形下」泰國軍方的確將羅興亞難民放逐在大海中。總理艾比希聲稱無法得知哪位官員批准本次的行動，然而會盡力解決這個問題。
國際NGO與台灣公民社會的關切
台灣自由緬甸網絡（TFBN）十分關切羅興亞難民的情形，我們要求有關的國家停止對羅興亞難民的迫害，並提供立即的援助。同時，我們也呼籲國際社會共同關心這個議題。
羅興亞是緬甸境內信奉穆斯林的少數族群，居住在西緬甸的Rakhine州，然而他們的公民身分在1978年的龍王行動（Nagamin, Dragon King Operation）中被排除。緬甸政府對於羅興亞人進行了有系統的迫害，並造成超過400,000名羅興亞難民逃亡至鄰近國家，例如孟加拉、印度、印尼、馬來西亞、沙烏地阿拉伯和泰國。據統計，目前有約230,000名羅興亞難民居住於孟加拉，而原居地Rakhine尚有700,000至1500,000的穆斯林，其中大多為羅興亞人（本資料根據2004年國際特赦組織的統計）。換句話說，羅興亞難民已經成為區域性的議題。
許多團體如國際特赦組織和聯合國難民公署都高度關切羅興亞人的處境。他們要求緬甸停止對羅興亞人的迫害，並且試圖說服泰國政府提供立即且妥善的人道援助。為了解決該問題，泰國和孟加拉政府不約而同提出區域性倡議的需求。確實如此，為了徹底解決羅興亞難民問題，在有關國家之間建立區域性論壇是現今十分迫切的任務。國際特赦組織亞太區域辦公室負責人Sam Zarifi也表示，針對羅興亞難民當前的處境，我們必須提出有效的解決方案，而不是將羅興亞難民送回另他們感到恐懼的緬甸。
身為東南亞國協主席，泰國總理艾比希曾說他將會協助東南亞國協成為「以人為本」的社群。因此，相關的重要議題如人權、糧食、能源安全、災難管制、國際金融與經濟危機等等都會在即將到來的第14屆東南亞國際高峰會議中成為備受關注的焦點。我們除了預期大會將針對羅興亞難民問題提出妥善的方案，同時台灣自由緬甸網絡（TFBN）也會持續關注羅興亞難民議題後續的發展。
參考資源：
•點此進入台灣自由緬甸網絡官方網站，隨時掌握更多的行動與訊息！
•關於2月12日CNN的專訪，請參考CNN官方所提供的影片。
發表時間: 週一, 2009-02-16 12:58 提交人: 陳婉寧
http://e-info.org.tw/node/40934
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緬甸少數族裔生命危在旦夕
2009年2月4日
© UNHCR/Y Saita
泰國當局強行驅逐大批尋求庇護的緬甸少數族裔羅興亞 (Rohingya) 族人，導致數以百計的羅興亞難民在海上失踪，有更多的難民可能正受到被淹死的威脅。
來自緬甸西部若開邦穆斯林少數族裔羅興亞人一直遭受到迫害。近幾個月以來，數以千計的羅興亞人乘船逃離緬甸到泰國和馬來西亞。
泰國軍方強行驅逐近1,000名已漂流到泰國西南部的羅興亞人，當中幾百名難民已被印度和印尼政當局援救。然而，仍有數以百計的羅興亞難民失踪或死亡，概因泰國保安人員將這些難民放置到不適合航海的船上漂流，更甚的是船上只存放了很少，或完全沒有食物和水。
國際特赦組織亞太區項目主管扎裡菲 (Sam Zarifi) 表示：「在過去的兩個月，羅興亞難民的生存狀況已是十分嚴峻。泰國政府必須停止強行驅逐羅興亞難民，立即對他們提供人道援助和停止任何進一步驅逐難民的計劃。」
印尼政府於星期四表示，他們仍然商議如何處理約兩百名在1月7日在亞齊 (Aceh) 省縣 Weh Island 上岸的羅興亞族和孟加拉難民的情況。印度海軍在安達曼 (Andaman) 島嶼附近海面拯救了數百名羅興亞族人。
考慮到羅興亞難民的困境，國際特赦組織已促請緬甸當局停止對羅興亞人進行持續迫害。我們亦已促請緬甸邦鄰國家協助聯合國難民署，讓公署人員可以由其國家邊境進入緬甸，與難民接觸，並要求緬甸當局批准《聯合國關於難民地位的公約》、該公約的1969年議定書、及聯合國《無國籍人士地位公約》。
扎裡菲說：「孟加拉國、馬來西亞、印尼、印度、緬甸、泰國和印度政府必須履行其義務，對這些被困於海上的難民，不論其國籍、身份及狀況，提供援助，並提供搜索和拯救服務。」
「我們歡迎泰國總理艾比希 (Abhisit Vejjajiva) 承諾會就羅興亞族難民召開一次地區性論壇。只有通過孟加拉國、印度、印尼、馬來西亞、緬甸、泰國等國家制訂地區性措施，再加上聯合國難民署的參與，才可以取得一個持久的辦法，解決羅興亞族難民的困境。」
「任何地區性的解決辦法都必須確保那些確實在緬甸受過迫害威脅的羅興亞難民不會被送返緬甸。」
過去三十年間，百萬計的羅興亞人為了逃避迫害而避難於鄰近亞洲國家，當中大部份逃往孟加拉國。在緬甸，羅興亞人遭受各種針對性政策的歧視。他們的公民權被剝奪，因此在意義上可說是等同沒有國籍的人士。
而被送返緬甸的羅興亞族人則持續遭受人權侵犯的嚴重威脅，包括強制勞動、強制驅逐、被侵佔土地、和被嚴重限制流徙自由。
有關文章
致孟加拉，印度，印尼，馬來西亞，緬甸和泰國政府的公開信 (2009年1月29日 - 只設有英文版)
創建日期:06/02/2009
http://www.amnesty.org.hk/chi/node/20106
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亞洲週刋-亞洲焦點
(2009-02-22)
泰國拒絕緬甸難民風波 ．劉振廷
緬甸若開邦的羅興亞難民不堪軍政府虐待，飄洋過海出逃卻被泰國政府拒絕登岸。羅興亞難民問題涉及緬甸、泰國、孟加拉、印尼、印度、馬來西亞，已成為國際社會面臨的共同難題。
不堪緬甸鐵腕軍人虐待與歧視，聚居於緬甸西岸若開邦的穆斯林族裔羅興亞（Rohingya）不惜冒險投奔怒海，在擠成沙丁魚的破舊「難民船」登岸時，卻遭泰國海軍攔截並逐回大海，激起紛飛議論。
上台一個多月的泰國阿比西政府由於堅持「不接受新難民」的立場，也與過去在難民工作協調無間的聯合國難民署掀起了口水大戰。羅興亞人蛇問題，牽纏地區社會治安，蛻變成繼北韓偷渡客之後的「另類非傳統安全」課題。一些東協（東盟、亞細安）成員國準備借用二月底在泰國西南濱海勝地華欣召開的東協峰會，向不斷製造羅興亞難民潮的緬甸軍政府提質詢，共商對策緩解人道危機。
失落地球一隅的羅興亞，原是歷史相當古老的回教族裔，卻因過去活動低調而甚少躍然紙上。此次引發媒體追蹤，緣出幾名獲救的羅興亞難民驚爆逃奔全程內幕，矛頭指向泰國海軍去年十二月將近千名羅興亞人分置於四艘拆掉引擎的拖船上，每艘拖船僅供四天的食米和飲水，非但見死不救，反而將他們推回公海「放生」。衣衫襤褸、瘦骨如柴的五百名羅興亞人最後漂流至安達曼海高西登島附近被印尼軍民救起，其餘至今下落不明，凶多吉少。難民們還展示了他們身上傷痕，痛述扣押期間曾遭泰國海軍鞭笞與虐待。
有關事件，令一向標榜「崇尚人權」的泰國民主黨年輕總理阿比西尷尬萬分，據理力爭，斷然否認泰國軍方將羅興亞偷渡者放逐海上自生自滅一回事，更重申泰國過去三十年對中南半島難民無微不至照顧有目共睹。事發後，阿比西叮囑讓幾名負傷的羅興亞偷渡者就醫檢查傷口。通過泰國著名華裔女法醫鳳蒂檢查，結果發現這些傷口是毆打與刀割造成，已超過十天，因此不可能是泰國軍方所為「而可能從緬甸來之前就有」。無論如何，阿比西已責成國防部長巴逸上將成立專案小組將「可能受冤屈」之所謂「泰軍虐待難民」一事，查個水落石出。隨後，聯合國難民署約見泰國外交部長卡西，呼籲以泰國「符合國際人道主義標準」，確保羅興亞難民生命不置於危難境遇。聯合國難民署高官雷蒙德說：「身任現屆東協主席的泰國應發揮重要角色，解決這個令人震驚的區域課題。」然而，曾任駐印尼大使的泰國外長卡西表示他需先赴雅加達聽取印尼官方調查結果，才能判定事實真相。卡西告訴媒體說：外國傳媒報道「不一定準確」，偷渡失敗者片面之詞也「不能完全取信」，相信幕後有蛇頭組織才有如此規模的難民潮出現。
明星呼籲慈悲為懷
當泰國正飽受國際批評之際，身兼聯合國難民署「親善大使」的好萊塢女星安吉莉娜·朱莉，正在踏訪座落於泰北的緬甸難民營了解生活。朱莉呼籲泰國繼續慈悲為懷，援助那些水深火熱的羅興亞可憐人。美國國務次卿伯恩斯表示，世界各國不得對緬甸軍政府踐踏人類尊嚴而袖手旁觀，而應當發出正確訊號提醒緬方痛改前非。為了協助大批無國籍的羅興亞族裔，聯合國正設立發放身份卡的項目，使個人資料處理更加方便。
由於境內已經滯留數以百萬計的來自緬甸、柬埔寨、寮國（老撾）非法勞工，甚至還有五百多名北韓偷渡客未被遣送，泰國境內各難民營與看守所空前呈現「飽和」狀態，泰方亦無意增設難民營來收容羅興亞難民。主管安全事務副總理素德說：「我們無法承受另外二、三十萬人的重擔。羅興亞船民來自緬甸，就該逐回原地。」總理阿比西也調：「泰國決不會讓羅興亞人享有難民地位。一旦改變了他們身份地位，勢必觸發當地居民與羅興亞族之間種族衝突，這是非常危險的。萬一局勢失控，違反人道行為就控制不住了。」
長期是緬甸偷渡活動首要目標，且是緬甸非法勞工大本營的泰南溫泉鄉仁廊，當地五百泰國居民日前展開示威，烈反對各種形式難民「登陸」，免得衝擊他們經濟生活。更何況，泰國歷屆政府最棘手的是一直無法解泰南已造成超過三千人喪命的回教武裝分子動亂。為避免節外生枝，曼谷方面決定拒絕收容羅興亞族，除不讓異鄉客與本土泰人「搶飯碗」，也是恐怕吃裏爬外，擔心收容的回教偷渡客與泰南好戰分子勾結。官方公布數據，二零零五至零六年間乘船偷渡入境泰國的羅興亞人總共一千二百二十五名；而二零零七至零八年間更是猛增至四千八百八十六名。不單泰國，印度海軍最近也在海上拘捕了大約四百五十名羅興亞人，並已準備驅逐，交給鄰國孟加拉「托管」。
鑑於這批難民在緬甸鄰近各國求存謀生，形成區域性問題，泰國外交部邀請來自孟加拉、印尼、印度、馬來西亞，以及緬甸外交人員與泰方討論如何長期解決問題。泰國外交部人士說，羅興亞難民一向以泰國為「中途站」轉赴第三國，預計仍有兩萬人非法滯留境內。被送回海上的羅興亞難民，最終目的不是佛教泰國，而是希望赴馬來西亞或印尼的鄰近回教世界「淘金」，重獲新生。國際特赦組織已發給以上六國公開信，呼籲救助漂流在海洋中的這群難民，要求緬甸軍政府停止迫害少數族裔行為。
羅興亞人主要聚居於緬甸的若開邦北部，人數大約八十萬，與孟加拉的科克斯巴扎爾地區關係密切。常遭歧視為「亡國奴」的羅興亞人，人生坎坷。自一九七八年以來，仰光當局將羅興亞人當做「非我族類」，不承認是緬甸境內一百三十多個少數族群之一。緬甸政府限制宗教活動，迫使羅興亞人改信佛教，阻止緬甸穆斯林出版可蘭經，給準備麥加朝聖的羅興亞製造困難。此外，緬甸政府不發給他們公民證，限制出入和迫勞動、沒收土地等。
不堪政治與宗教迫害的數十萬羅興亞難民，從一九七八年開始「海路大流徙」，首先由聯合國難民署安排聚居在孟加拉境內的庫塔巴隆、納亞巴拉兩處難民營，導致緬孟兩國連年關係緊張。一些史籍記載，羅興亞聚集的若開邦，其先民來自印度中天竺的摩伽陀國，曾於四世紀創建若開王國。這個王國統治一千三百多年，後來於一七八五年曾被緬甸雍籍牙王朝所征服，一八二六年又遭英國侵佔。一九三八年和一九六一年，羅興亞穆斯林與當地佛教徒多次發生衝突，最後遭緬甸政府武力鎮壓。
羅興亞問題的由來
羅興亞穆斯林一九七八年揭竿而起，組織一支武裝部隊，以若開邦的貌奪和布帝洞等地建立根據地，對抗仰光中央。一九九一年，緬甸政府大舉攻剿，遂使該部武裝和大量穆斯林難民逃往孟加拉。「羅興亞穆斯林團結陣線」隨即在回教國家資援下成立，以孟加拉為基地，繼續展開對抗緬政府鬥爭。羅興亞人多為彪形大漢，驃勇善戰，曾在英國對緬實行「分而治之」的殖民歲月充當對抗緬軍的「洋槍子」，令緬甸政府懷恨而對羅興亞後裔報復。受盡欺凌的羅興亞族，個個胸懷「復國」意識。二零零四年四月，三名帶著刀斧的緬甸羅興亞男子衝入吉隆坡的緬甸大使館，攻擊使館人員並投擲燃燒彈焚燒使館建築物。此外，有相當部分的羅興亞知識分子是仍被軟禁的緬甸民運領袖昂山素姬的死忠支持者，被當局打上「顛覆分子」的政治烙印。
http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?Channel=aw&Path=3134893291/07aw1.cfm
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在過去三十年，羅興亞人不斷從緬甸逃到孟加拉，成為當地的難民或非法移民。羅興亞人 (Rohmgya )原是主要聚居於緬甸若開邦北郡的穆斯林族裔，人數約八十萬。雖然他們在他們無論在緬甸已居住了千多年，但由於外觀、文化上、語言、特別是宗教上，都與其他少數族群不同。自一九七八年以來，仰光當局將羅興亞人當做「非我族類」；不承認是緬甸境內一百三十多個少數族群之一，不發給他們公民證，限制他們的宗教活動，迫使是信奉伊斯蘭教的羅興亞人改信佛教，限制出入和被迫勞動和沒收土地等。
不堪政治與宗教迫害的數十萬羅興亞難民，從一九七八年開始大流徙。首 先由聯合國難民署安排聚居在孟加拉境內的庫塔巴隆、納亞巴拉兩處難民營，一九九一至九三年間，逃入孟加拉國的穆斯林難民達到二十萬，但是，孟加拉政府只承認這其中的兩萬八千人是難民，並稱其他那些人是經濟流動移民，必須將他們遣返。二十萬羅興亞難民，給孟加拉國造成了巨大壓力，導致緬孟兩國連年關係緊張。經過協商談判，孟緬兩國同意在安全而又自願的基礎上遣返逃往孟加拉國的二十二萬三千穆斯林難民。1992年9月底開始了遣返工作。到 2010 年初，仍有幾萬名難民繼續生活在孟加拉國的難民營中。 羅興亞人有一種兩邊不是人的感覺，在佛教的緬甸被壓害，但在同是伊斯蘭信仰的孟加拉又不被接納。願他們在這種情況中，得見曙光，就是父神永遠愛他們，要接納他們。
http://www.missionpathway.org/mpData/topic2.cgi?imgdate=073010
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攝影展
世界難民日：羅興亞難民相片展覽
週六, 2010-06-19 00:15 — Amnesty Interna...
日期: 2010-06-19
©Greg Constantine
世界難民日在每年6月20日舉行,致力於提高公眾認識難民這個議題.
今年,國際特赦組織(香港)與著名攝影記者Greg Constantine攜手，舉行羅興亞人士相片展覽.Greg Constantine為記錄全球無國籍的少數族裔社群,開始Nowhere People計劃,而在2006年開始攝影在孟加拉的羅興亞難民.
這項計劃中的作品曾獲多個獎項，包括國際特赦組織(香港)參與舉辦的2008年人權新聞獎的優異獎，以及2008年專題攝影SOPA獎。Greg目前在東南亞工作。
查詢: 2300 1250
日期: 星期六 6月19日
時間: 下午5時至7時
地點: 旺角西洋菜街行人專用區
活動詳情: http://www.amnesty.org.hk/chi/node/20429
http://www.inmediahk.net/node/1007417
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狹縫十五年──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展 開幕禮今天順利舉行
© Pete Yeung/MSF
（左起）無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生、鍾尚志醫生、唱作人黃貫中先生及佳能香港有限公司董事長及行政總裁小林健治先生合力將綑著羅興亞人相片的繩網拆除，喻意凝聚各界力量，讓羅興亞人走出狹縫，不再被困。
© Pete Yeung/MSF
典禮後，曾於孟加拉參與救援工作的無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生向各位嘉賓介紹展覽。 十五年前，約二十六萬名信奉伊斯蘭教的羅興亞人（Rohingyas），因遭受歧視、暴力對待，以及緬甸政府的強迫勞動等剝削，被迫由緬甸逃亡到孟加拉。十五年後的今天，這些在孟加拉的羅興亞人，仍被困於「兩面不是人」的狹縫中──既不能重返緬甸，但在孟加拉又不獲難民身分，只能在缺水、缺糧、缺乏醫療、衛生環境極其惡劣的臨時營地掙扎求存。
為喚起公眾對這些身處困境的羅興亞人的關注，無國界醫生香港辦事處由本月底開始，舉行「狹縫十五年」──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展。今日圖片展順利揭幕，兩位主禮嘉賓──鍾尚志醫生及為今次圖片展擔任攝影師的唱作人黃貫中先生，一同呼籲市民參觀今次展覽，關注羅興亞人的困境，令他們不致被遺忘。
曾遠赴巴布亞新畿內亞行醫的鍾尚志醫生有感而發地說，在第三世界國家行醫，感覺與在香港十分不同，在香港很多事會覺得理所當然，但在這些地方並非必然，「例如不會有救傷車，去到醫院無醫生，醫院甚至無藥，亦都無麻醉師隨時候命，每一個環節都未必做到」。他又說，展出的相片給他很大震撼，儘管巴布亞新畿內亞醫療落後，但也不及羅興亞人身處的環境般惡劣，而且巴布亞新畿內亞獨立三十年，當地人為國家感驕傲、有歸屬感，但沒有家、沒有國的羅興亞人便沒有這東西。他呼籲市民參觀是次展覽，多關注這些羅興亞人，「因為無人應該在這樣惡劣環境下生活落去」。
攝影師黃貫中先生，亦鼓勵市民趁國慶假期，了解一下這群沒有家國的羅興亞人的苦況：「對羅興亞人來說，他們的國在哪裡呢？在孟加拉？在緬甸？可悲的是，他們進退不得，根本沒有一處可讓他們安身立命。現時他們只可被困在狹小的泰爾營內，面對茫茫前路。」黃貫中更即場分享對其中一幅作品的感受：「相中的母親抱著孩子，在無國界醫生診所外候診，那位母親流露出絕望和無助的眼神，面前的路不知何去何從。唯一慶幸的是有無國界醫生為他們提供醫療照顧。」
其後，鍾尚志醫生、黃貫中先生、佳能香港有限公司董事長及行政總裁小林健治先生及無國界醫生香港辦事處總幹事溫達德先生合力將綑著羅興亞人相片的繩網拆除，喻意凝聚各界力量，讓羅興亞人走出狹縫，不再被困。
展覽圖片由佳能相片打印機印製。「狹縫十五年──活在孟加拉的羅興亞難民圖片展」能順利開展，有賴各方支持，包括主要贊助機構佳能香港有限公司，特此鳴謝。
展覽詳情
金鐘太古廣場 L1
日期︰二零零七年九月二十三日 至 十月二日
時間︰上午十時至晚上九時
奧海城二期地下主題中庭
日期︰二零零七年十月八日 至 十月十二日
時間︰上午十一時至晚上八時
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孟加拉武力鎮壓的受害者 無國籍羅興亞人 18/2/2010
© Juan Carlos TOMASI/ MSF無國界醫生發表報告呼籲立即停止暴力行動，並對這些極度脆弱人士提供更多保護
在孟加拉的無國籍羅興亞人遭到武力鎮壓，數千人被迫在恐懼中逃離。在科克斯巴扎爾區（Cox’s Bazaar），他們被地方當局和居民趕離家園，其中許多人唯有在庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地尋求庇護。醫療組織無國界醫生在庫圖巴朗為遭受毆打和侵犯的人士提供治療，包括那些遭孟加拉邊境部隊試圖強行遣送回緬甸的人士。由於營地數目繼續激增，惡劣的居住條件對人們健康構成重大威脅。
在今天（二零一零年二月十八日）發表的報告中，無國界醫生呼籲立即停止暴力行動，並呼籲孟加拉政府和聯合國難民署（UNHCR）採取緊急措施，為在該國尋求庇護的羅興亞人提供更多保護。
無國界醫生孟加拉國行動負責人克里奇利（Paul CRITCHLEY）解釋說︰「自去年十月以來，已有超過六千人到達臨時營地，僅一月就有二千人。這些人就擠在這擁擠不堪、沒有衛生設施的地方，連基本的基礎設施都沒有。」 他續說︰「他們不獲准工作謀生，也不能接受食物救濟。隨著人數激增和資源愈趨不足，我們對進一步惡化的危機極度關切。」
幾十年以來，數以千計的羅興亞人──在緬甸的一支少數民族（也是宗教上的少數），一直在孟加拉尋求庇護。但是，只有二萬八千人被孟加拉政府認定為初步難民，居住在由聯合國難民署監管的官方營地裡。反之，有二十多萬人身份未被認定，基本上在沒有任何援助下掙扎著過活。孟加拉這裡人口密集，工作機會、居住空間和資源的競爭在本地層面已如此激烈，無國籍的羅興亞人的境況便更加堪虞了。
克里奇利總結說︰「目前的當務之急是，孟加拉政府立刻採取行動停止暴力行動，並為這些人提供他們應得的保護。」他續說︰「聯合國難民署同樣需要採取更積極的措施，以便制定出應對這一問題的清晰政策，同時必須保證與政府協議中的條款不會損害其作為國際保護者──為那些失去國家保護或沒有國家可去的人士提供保護──的角色。」
二零零九泰國船隻危機證明，要解決無國籍的羅興亞人的問題，是需要區域解決方案的。國際社會必須支持孟加拉政府和聯合國難民署採取行動，使在孟加拉未獲登記為難民的羅興亞人，其尊嚴和福祉都都能得到保障。
無國界醫生自一九九二年起，在孟加拉提供醫療援助。現時，除了在庫圖巴朗開展的基本醫療護理項目，無國界醫生還在富爾巴利亞區（Fulbaria Upazila）開展了黑熱病治療計劃，並在吉大港山區進行一個基本醫療護理項目。熱帶氣旋艾拉在二零零九年五月底侵襲孟加拉，無國界醫生亦為受影響的數萬名災民提供援助。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=889%3Astateless-rohingya-victims-of-violent-crackdown-in-bangladesh&Itemid=1&lang=tc
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加拉的羅興亞難民再次遭到虐待和迫遷 15/7/2009
© MSF 於二零零九年七月十四日（星期二），無國界醫生目睹約三十名警察和當地官員進入孟加拉科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）的庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地，破壞了二百五十九間房子，期間更搶掠居民的財物。被破壞的房子的建築物料被運送到在鄰近的聯合國難民署的難民營地。其他臨時營地的居民被通知，須於四十八小時內拆卸房子，否則房子會被燒毀。
今次事件是當地政府打擊臨時營地居民的一連串挑釁和辱罵的行動之一。六月下旬，數以千計的居民被迫離開家園，部分人在暴力的威迫下遷走。當時，無國界醫生在臨時營地的診所為大量傷者提供治療，當中大部分傷者為婦女和兒童。
無國界醫生孟加拉項目總管奇里奇利（Paul CRITCHLEY）說：「對臨時營地的居民施行有預謀的恐嚇、暴力和迫遷是絕對不能接受的。」他續說：「這群脆弱的人民因為遭到迫害和歧視而逃離緬甸，但來到孟加拉後卻未被確認其難民身分和缺乏援助。他們在庫圖巴朗聚集以尋求避護，但換來的卻只有恐懼和虐待。庫圖巴朗營地是其中一個近年在當地建成的非官方臨時營地。」
當地官員聲稱他們要清空這個臨時營地，以便在聯合國難民署營地和臨時營地之間設置一個一百英尺的緩衝區。該緩衝區繼續擴大，令數以千計居民的生活空間受到威脅。居民不獲准搬到鄰近，屬於山林部門的土地，他們無處可往及容身。
我們需要為羅興亞人找到一個長久和有尊嚴的解決方法，不單只是在他們尋求庇護的國家，還有他們原居地──緬甸。
令人傷心的是，這樣惡劣的情況對羅興亞人而言並不新鮮。羅興亞人源自緬甸，是信奉伊斯蘭教的少數族裔，當地政府拒絕承認他們的公民身份，並遭到迫害和歧視。在過去的二十年，數以十萬的羅興亞人逃離家園，到海外尋求庇護，但當中只有少數人能夠獲得難民身份。當中大部分身處孟加拉或泰國等地的羅興亞人，只能在沒有難民身份及援助的情況下掙扎求存。
無國界醫生於一九九二年開始在孟加拉提供醫療服務，最近於吉大港山區 （Chittahong Hill Tracts）開展一個基本醫療護理項目，為受熱帶氣旋艾拉影響的居民提供援助，並在庫圖巴朗臨時營地，為沒有登記的羅興亞人及當地社區提供緊急救援。
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風暴艾拉帶來災難 未見停止跡象 7/7/2009
© Veronique TERRASSE/ MSF 在熱帶氣旋艾拉吹襲東印度和孟加拉沿岸地區近兩個月後，倖存者的困境已不再是頭條新聞，但每日如常的水浸令他們幾乎無法重建正常生活。在印度西孟加拉邦的重災區北二十四區（North 24 Parganas） ，無國界醫生正在遍遠的村落提供人道救援。
二十三歲的蒙達爾（Usha MONDAL）指著一間被洪水淹浸了的泥屋。這間泥屋只是位於堤岸幾米遠的地方，現時她和丈夫及五歲的兒子就在堤岸上，用不穩紮的竹子和任何可以找到的物料搭建的臨時小茅舍裡棲身。泥屋屋頂在污黑的洪水中露出來，好像冰山的一角。這是蒙達爾在熱帶氣旋艾拉吹襲後所僅剩的東西──一個被洪水淹沒的家園，還有能夠重返家園的希望。但這個夢想現正在幻滅。在是次受災人數高達數以百萬計的災難發生後的接近兩個月，蒙達爾和其他居住在西孟加拉邦一條叫湯他拿（Tongtala ）小村莊的村民，全都不能回到自己的家園。
遍遠地區的龐大需求
蒙達爾不禁問：「我們像這樣的生活能維持多久？」她續說：「我們在這樣的泥漿生活了超過一個月了，我們只有很少的援助。政府提供了一些食物給我們，但在過去的十天裡，我們甚麼也得不到。」她向我們逐一列舉出所獲得的糧食配給︰「每星期每人能得到二百克的米、二百克的『卓拉』（爆米花），五十克的小扁豆……」每一克的食物也十分珍貴，而且她說這些食物都幫了很多，但仍需要更多食物。
她解釋說：「我們都是務農為生，但所有稻田仍在被洪水淹浸，現在不能耕作，所以我們已開始以捉魚為生，但這並不能為全家提供足夠的食物。」
蒙達爾手持配給券，與她的鄰居一起排隊等候無國界醫生分發毛毯、食水淨化丸、肥皂和塑料帆布。無國家醫生計劃為新德斯加里二街（Sandheshkhali Block II）災情最嚴重的村落提供援助，以應付當地一萬五千名村民的日常需要。無國界醫生的衛生教育人員向村民展示如何使用塑料帆布收集、儲存和淨化雨水。
無國界醫生的項目統籌雲班尼維 (Rivkah VAN BARNEVELD) 說：「我們集中在需求最龐大，和難以到達、需要船隻才能前往的地方提供援助。」他繼續說：「雖然在風暴吹襲後的緊急救援是足夠的，但在部分地方，居民仍需要更多的援助，我們便曾見過幾個家庭需要住在同一塊塑料帆布下的情況。」
每日如常的水浸
北二十四區是西孟加拉邦受災最嚴重的地區。在孫德爾本斯（Sundarbans）──橫跨印度和孟加拉邊境的一大片紅樹林──的附近，河流上有很多小島。數星期前，洪水開始退卻，但水位再次上升，把這個地方再次淹沒。
現時在這個堤岸上，有長長的一排臨時小屋，都是災民的棲身之所。災民多是在陸上的學校或其他政府建築物裡居住了幾星期才到這裡來的。
村民都表示，每日潮漲時，潮水都會把他們的村莊淹浸。亞達蒙達爾（Krishnap ADAMONDAL）現時在女兒位於堤岸上的小屋，與其餘五個家庭一起居住。他解釋說：「堤岸被沖至缺堤，情況從來也沒有這樣惡劣。潮水於每逢清晨和下午時分湧入來，水位上升到腰部位置，而且水流強勁，一次又一次把整條村落淹浸了。」他續說：「每次我們都要到樓上去，等候三小時，直至水位下降。」
隨著雨季正在來臨，情況將會進一步惡化。
惡劣的情況
村民不能回復日常的生活，被迫留在擠擁的臨時帳蓬裡。惡劣的衛生情況和缺乏清潔的食水，令爆發疫病的風險大幅增加。
無國界醫生的水利及衛生專家庫馬（Prashant KUMAR）解釋說：「水質是一個很大的憂慮。到處都是受污染的污水，發出陣陣異味。人們在水裡排便，但又把水用作生活起居之之用。廁所、水井和池塘也被洪水淹浸了。」但庫馬強調，測試結果顯示河水並不渾濁，用當地手提泵抽出來的水經淨化丸淨化後，便可安全飲用。」
監察系統
無國界醫生設立了監察系統，以監察和控制疫症爆發的潛在風險。衛生人員和醫護人員正搜尋一些有瘧疾、腹瀉、麻疹和霍亂個案的村落，並和當地醫療中心的護士定期會面。無國界醫生在當地工作的醫生曼蘇爾（Homa MANSOOR）解釋說：「若果我們找到任何個案，例如麻疹個案，我們會提醒要準備防疫工作。但到目前為止，情況未至於這樣，我們發現很多病人有腹瀉、皮膚疹和其他和惡劣衛生環境有關的疾病，但在這樣的環境下，整體的健康情況仍可接受。」
後勤的挑戰
為這些遍遠村落提供救援服務，對後勤來說是一個很大的挑戰。每天，無國界醫生的隊伍需要先乘坐船去評估當地的衛生情況和需要，才相應進行非糧食物資的分發工作。曼蘇爾解釋說：「我從未見過這樣多的泥漿。有時我們需要通過齊膝的爛泥或洪水，磕磕絆絆的走過去，每天結束時，我們全身也是泥漿。沿路都很濕滑和骯髒，讓你大概明白這些災民在這段期間所經歷的是怎樣的環境。」
結構性援助的需要
災民都適應力強，但持續的水浸和季節性的雨水將會對他們的生活造成更大的損害。稻田仍被洪水淹浸，很多農夫的殼物庫存也被洪水沖走了。被鹹水淹沒了的田地，於未來數年裡都不再肥沃。
這次災難的長遠影響，很可能具破壞性的。蒙達爾說：「每天我們都要為生存而掙扎，這已令我們筋疲力盡。我們已沒有時間去籌劃其他事情。」她又說：「這是我的村莊，我並不想離開這裡，但我們不能在這樣的情況下永遠生活下去。我要養育兩名孩子，若情況在短時間內不好轉，我們便會到加爾各答（Kolkata） ，希望在那裡找到工作。」
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=256%3Aresurgence-in-abuse-and-displacement-against-rohingya-refugees-in-bangladesh&Itemid=1&lang=tc
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孟加拉︰長期受困的羅興亞人 面對著不能忍受的虐待 18/6/2009
© MSF在庫圖巴朗臨時營地的迫遷、恐嚇和虐待
數以千計沒有登記的羅興亞難民在孟加拉庫圖巴朗（Kutupalong）臨時營地居住，他們遭到當地政府的恐嚇和威脅，被迫離開家園。國際醫療組織無國界醫生為大量受傷的居民提供治療，當中大部分都是婦女和小孩。此外，無國界醫生亦目睹無數被破壞的臨時房屋，不少居民更表示遭到警告，要他們將房屋拆走，否則後果自付。
一位臨時營地的居民說：「當時我正在工作，回家時發現房屋被完全破壞。」他續說：「當時有一名警官和約九至十人在場。我上前問他們為何要破壞我的房屋。他們拿出一把魚刀對著我說：『若你再說一句話，我就用刀砍你。』」
目前，估計有二萬五千人一起來到庫圖巴朗的臨時營地，他們希望獲得確認難民身份及得到援助。他們不僅未能獲得援助，更被通知不可在由政府和聯合國難民署支援的官方營地附近居住。他們亦不能合法地在鄰近，屬於當地山林部門的的土地居住。他們無處容身，亦無法得到日常生活基本所需。
另一名臨時營地的居民說：「我不能出入。若我們前去拾柴，我們會被拒補。若我們前去盛水，我們則會被毆打。若我們要遷離，我們又可以遷到哪裡去？」
於二零零九年三月，無國界醫生注意到臨時營地的居民急增，並進行了一項評估工作。當地有二萬名居民生活在極差的人道狀況，而全球廣泛急性營養不良的情況已經超過緊急級別，當地約有九成居民沒有足夠的食物、使用差劣的水利設施及未能獲得援助。
無國界醫生庫圖巴朗臨時營地的項目統籌戴維斯（Gemma DAVIES）說：「強迫這群本來已是十分脆弱的人民離開營地是可恥的行為。」
無國界醫生已立即開展救援行動，為嚴重營養不良的兒童提供治療，提供基本的醫療護理，改善水源和廢物處理設施。
戴維斯說：「在開展項目後的四星期，有近一千名兒童接受營養治療。」他續說：「雨季已經開始，本來已經十分惡劣的水利情況正進一步惡化，增加爆發傳染病的風險。他們只有少量或甚至完全未能獲得最基本的援助。他們被迫在恐懼中逃走，但又無處可逃，目前的情況十分可悲。」
令人傷心的是，這樣惡劣的情況對羅興亞人而言並不新鮮。羅興亞人源自緬甸，是信奉伊斯蘭教的少數族裔，當地政府拒絕承認他們的公民身份，並遭到迫害和歧視。在過去的二十年，數以十萬的羅興亞人逃離家園，到海外尋求庇護，但當中只有少數人能夠獲得難民身份。當中大部分身處孟加拉或泰國等地的羅興亞人，只能在沒有難民身份及援助的情況下掙扎求存。
不論在羅興亞人尋求庇護的國家，或更重要在他們的原居地──緬甸，最根本的解決方法是為這群長久受困的人民恢復健康及尊嚴。
無國界醫生於一九九二年開始在孟加拉提供醫療服務，最近於吉大港山區（Chittahong Hill Tracts）開展一個基本醫療護理項目，為受熱帶氣旋艾拉影響的居民提供援助，並在庫圖巴朗臨時營地，為沒有登記的羅興亞人及當地社區提供緊急救援。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=323%3Along-suffering-rohingya-in-bangladesh-face-unacceptable-abuse&Itemid=1&lang=tc
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孟加拉的羅興亞人︰從一個悲慘的處境到另一個 11/6/2009
無國界醫生為孟加拉另一個臨時營地 生活在不能接受的人道環境的羅興亞人提供援助
無國界醫生十分關注近期在孟加拉庫圖巴朗（Kutupalong）惡化的醫療危機，當地有數以千計的羅興亞人。羅興亞人來到緬甸若開邦（Rakhine）北部，信奉伊斯蘭教。他們未能獲得援助，在臨時營地掙扎求存。
當無國界醫生得悉當地不能接受的人道情況後，立即派出一隊醫療隊評估情況。估計當地約有二萬人生活在惡劣的環境中，只能獲得少量潔淨的食水或衛生設施。
無國界醫生水利專家貝克（Michel BECKS）說︰「在庫圖巴朗非官方的營地，其水利設施及衛生環境十分惡劣，問題急需處理。糞便及污水在營地內隨處可見，表示營地有嚴重的健康危機。營內沒有足夠的食水供應點，而這些供應點亦缺乏保養。」
營養調查發現當地營養不良的情況幾乎到達警介級別。
無國界醫生緊急評估報告指出，全球廣泛急性營養不良的情況已經達到緊急級別，當地大部分的家庭都沒有足夠的食物。即將來臨的雨季將會為當地居民的健康增加即時的威脅，當地急需援助以阻止更多的死亡及疾病感染。
為回應當地的情況及得到歐盟人道援助辦事處的協助，無國界醫生正開展緊急救援項目，為營地內五歲以下的兒童提供基本醫療護理服務，開設救護車服務和住院營養治療計劃，並設法改善營地的水利設施。
庫圖巴朗的臨時營地位於科克斯巴扎爾（Cox’s Bazaar）南部，聯合國難民專員公署庫圖巴朗難民營的附近。這個臨時營地已經在該區出現多於一年，而人口亦續漸增加。臨時營地的居民為羅興亞人，他們於十多年前因在緬甸遭到歧視及迫害，而逃到其他地區尋求庇護。但只有少量羅興人獲得他們希望得到的援助，大部分逃到其他國家的人民遭受到無盡的屈辱。
目前，只有約二萬五千名在孟加拉的羅興亞人得到正式確認難民資格。數以十萬計的羅興亞人在沒有難民身份或援助的情況下掙扎求存，他們從一個悲慘的處境走到另一個，他們十分脆弱難以再尋找另一個地方。
無國界醫生多年來為緬甸內外的羅興亞人提供醫療援助，並目睹他們持續受到的苦困。不論在羅興亞人尋求庇護的國家，或更重要在他們的原居地──緬甸，根本的解決方法是為這群長久受困的人民恢復健康及尊嚴。
http://www.msf.org.hk/index.php?option=com_content&view=article&id=326%3Arohingyas-in-bangladesh-from-one-deplorable-situation-to-another&Itemid=1&lang=tc
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羅興亞難民問題仍待各方關注
環境正義 | 國際新聞
本報2009年4月27日印尼班達亞齊訊，特約記者王郁萱報導
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
去年(2008)12月，數以百計的羅興亞難民被放置於卸除引擎的拖船中，遭到泰國軍方的強制驅逐出境至公海。部分羅興亞難民被印度海軍救起、部分則漂流到印尼的亞齊省(目前有193個羅興亞難民居住在Sabang島的難民營中，在Idie則居留了約198個羅興亞難民)，據估計整體倖存者約500人，然而羅興亞難民於海上漂流途中因飢餓、脫水等原因而死亡者難以估計，更遑論其他下落不明者。(根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民)。
印尼亞齊省Sabang市市長Munawa表示，以難民人數以及托船的空間估計，羅興亞難民在海上漂流的十數日中只能全體保持站姿，並依靠著泰軍給予的極少許的糧食和水度日，而那些在海上漂流途中不支死亡的人，則盡皆被直接棄置於海中。
這些羅興亞難民在漂流至此前，顯然曾遭受泰軍的虐待，「有些人的手指被切斷、有些人則精神不穩定。」Sabang市市長Munawa說，在一次泰籍記者試圖訪問漂流至此的羅興亞難民時，此難民一得知此記者的國籍(泰)，立即陷入半瘋狂狀態，並試圖自殺。
羅興亞人原是居住在緬甸Arakan州境內的回教少數團體，由於緬甸軍政府自1978年以來，對其施加許多歧視甚至是人權迫害的措施，諸如拒絕發給公民證、結婚需受到核准，甚至被強行當作免費勞工使喚等，因此羅興亞人開始大批潛逃出境至孟加拉，再間接逃到泰國、馬來西亞境內尋求更好的生活。
然而，泰國南部動盪的局勢複雜化了羅興亞難民問題。泰國官方將此群來自緬甸的穆斯林(羅興亞)視為潛在的安全威脅，並懷疑其可能涉入泰國南部Pattani地區穆斯林叛亂的行動，因此羅興亞難民問題被泰國軍隊提升至「國家安全」問題，這也相當闡述了泰國拒絕提供其政治庇護的理由。
羅興亞難民問題已成為棘手的區域議題，泰國政府無法根本解決造成羅興亞難民悲劇的根本原因，尤其不可能獨自解決，各相關國家的關注與合作以及其他機構或NGO團體的監督都是必要的。
http://e-info.org.tw/node/42524
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羅興亞難民問題仍待各方關注
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
今年(2009)年初，泰國軍方遭國際媒體指控以非人道方式虐待羅興亞(Rohinya)難民，儘管泰國軍方極力否認，但倖存下的羅興亞難民指證歷歷，加以媒體私下向泰國軍方與警方求證，泰國軍方終究難以掩飾曾對羅興亞難民所施加的暴行。
去年(2008)12月，數以百計的羅興亞難民被放置於卸除引擎的拖船中，遭到泰國軍方的強制驅逐出境至公海。部分羅興亞難民被印度海軍救起、部分則漂流到印尼的亞齊省(目前有193個羅興亞難民居住在Sabang島的難民營中)，據估計整體倖存者約500人，然而羅興亞難民於海上漂流途中因飢餓、脫水等原因而死亡者難以估計，更遑論其他下落不明者。(根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民)。
印尼亞齊省Sabang市市長Munawa表示，以難民人數以及托船的空間估計，羅興亞難民在海上漂流的十數日中只能全體保持站姿，並依靠著泰軍給予的極少許的糧食和水度日，而那些在海上漂流途中不支死亡的人，則盡皆被直接棄置於海中。 這些羅興亞難民在漂流至此前，顯然曾遭受泰軍的虐待，「有些人的手指被切斷、有些人則精神不穩定。」
Sabang市市長Munawa說，在一次泰籍記者試圖訪問漂流至此的羅興亞難民時，此難民一得知此記者的國籍(泰)，立即陷入半瘋狂狀態，並試圖自殺。 羅興亞人原是居住在緬甸Arakan州境內的回教少數團體，由於緬甸軍政府自1978年以來，對其施加許多歧視甚至是人權迫害的措施，諸如拒絕發給公民證、結婚需受到核准，甚至被強行當作免費勞工使喚等，因此羅興亞人開始大批潛逃出境至孟加拉，再間接逃到泰國、馬來西亞境內尋求更好的生活。
然而，泰國南部動盪的局勢複雜化了羅興亞難民問題。泰國官方將此群來自緬甸的穆斯林(羅興亞)視為潛在的安全威脅，並懷疑其可能涉入泰國南部Pattani地區穆斯林叛亂的行動，因此羅興亞難民問題被泰國軍隊提升至「國家安全」問題，這也相當闡述了泰國拒絕提供其政治庇護的理由。
羅興亞難民問題已成為棘手的區域議題，泰國政府無法根本解決造成羅興亞難民悲劇的根本原因，尤其不可能獨自解決。
http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=34394
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台灣公民社會對於緬甸羅興亞難民處境的聲明
作者：台灣自由緬甸網絡
泰國軍方涉嫌以不人道的手段對付羅興亞難民
大批羅興亞難民在去年12月間被泰國軍方拖至公海並棄置在大海中，僅供給有限的食物和飲水。印尼漁民在蘇門答臘北方救起了近兩百名的羅興亞難民，揭發了泰國迫害人權的事實。根據聯合國難民公署和國際特赦組織的調查，在這次事件中泰國軍方驅逐超過1,000名的羅興亞難民，其中有數百名在印度及印尼海岸獲救，然而已造成大批難民的傷亡。
泰國官方說法
在國際輿論的壓力下，泰國總理艾比希（Abhisit Vejjajiva）下令調查該事件，並於1月間聲稱沒有任何士兵虐待羅興亞船民。
泰國總理認為，緬甸政府拒絕負起照顧羅興亞難民的責任，而羅興亞難民對泰國而言則是必須被遣返回緬甸的「非法移工」，因此不會提供政治庇護。同時總理艾比希也聲稱泰國會以人道的方式對待羅興亞難民。然而，BBC新聞指出泰國軍方與警方私下已經證實泰國軍方將羅興亞難民驅趕至海面上的消息。最後總理艾比希終於在2月12日CNN的專訪中公開承認「在某些情形下」泰國軍方的確將羅興亞難民放逐在大海中。總理艾比希聲稱無法得知哪位官員批准本次的行動，然而會盡力解決這個問題。
國際NGO與台灣公民社會的關切
台灣自由緬甸網絡（TFBN）十分關切羅興亞難民的情形，我們要求有關的國家停止對羅興亞難民的迫害，並提供立即的援助。同時，我們也呼籲國際社會共同關心這個議題。
羅興亞是緬甸境內信奉穆斯林的少數族群，居住在西緬甸的Rakhine州，然而他們的公民身分在1978年的龍王行動（Nagamin, Dragon King Operation）中被排除。緬甸政府對於羅興亞人進行了有系統的迫害，並造成超過400,000名羅興亞難民逃亡至鄰近國家，例如孟加拉、印度、印尼、馬來西亞、沙烏地阿拉伯和泰國。據統計，目前有約230,000名羅興亞難民居住於孟加拉，而原居地Rakhine尚有700,000至1500,000的穆斯林，其中大多為羅興亞人（本資料根據2004年國際特赦組織的統計）。換句話說，羅興亞難民已經成為區域性的議題。
許多團體如國際特赦組織和聯合國難民公署都高度關切羅興亞人的處境。他們要求緬甸停止對羅興亞人的迫害，並且試圖說服泰國政府提供立即且妥善的人道援助。為了解決該問題，泰國和孟加拉政府不約而同提出區域性倡議的需求。確實如此，為了徹底解決羅興亞難民問題，在有關國家之間建立區域性論壇是現今十分迫切的任務。國際特赦組織亞太區域辦公室負責人Sam Zarifi也表示，針對羅興亞難民當前的處境，我們必須提出有效的解決方案，而不是將羅興亞難民送回另他們感到恐懼的緬甸。
身為東南亞國協主席，泰國總理艾比希曾說他將會協助東南亞國協成為「以人為本」的社群。因此，相關的重要議題如人權、糧食、能源安全、災難管制、國際金融與經濟危機等等都會在即將到來的第14屆東南亞國際高峰會議中成為備受關注的焦點。我們除了預期大會將針對羅興亞難民問題提出妥善的方案，同時台灣自由緬甸網絡（TFBN）也會持續關注羅興亞難民議題後續的發展。
參考資源：
•點此進入台灣自由緬甸網絡官方網站，隨時掌握更多的行動與訊息！
•關於2月12日CNN的專訪，請參考CNN官方所提供的影片。
發表時間: 週一, 2009-02-16 12:58 提交人: 陳婉寧
http://e-info.org.tw/node/40934
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緬甸少數族裔生命危在旦夕
2009年2月4日
© UNHCR/Y Saita
泰國當局強行驅逐大批尋求庇護的緬甸少數族裔羅興亞 (Rohingya) 族人，導致數以百計的羅興亞難民在海上失踪，有更多的難民可能正受到被淹死的威脅。
來自緬甸西部若開邦穆斯林少數族裔羅興亞人一直遭受到迫害。近幾個月以來，數以千計的羅興亞人乘船逃離緬甸到泰國和馬來西亞。
泰國軍方強行驅逐近1,000名已漂流到泰國西南部的羅興亞人，當中幾百名難民已被印度和印尼政當局援救。然而，仍有數以百計的羅興亞難民失踪或死亡，概因泰國保安人員將這些難民放置到不適合航海的船上漂流，更甚的是船上只存放了很少，或完全沒有食物和水。
國際特赦組織亞太區項目主管扎裡菲 (Sam Zarifi) 表示：「在過去的兩個月，羅興亞難民的生存狀況已是十分嚴峻。泰國政府必須停止強行驅逐羅興亞難民，立即對他們提供人道援助和停止任何進一步驅逐難民的計劃。」
印尼政府於星期四表示，他們仍然商議如何處理約兩百名在1月7日在亞齊 (Aceh) 省縣 Weh Island 上岸的羅興亞族和孟加拉難民的情況。印度海軍在安達曼 (Andaman) 島嶼附近海面拯救了數百名羅興亞族人。
考慮到羅興亞難民的困境，國際特赦組織已促請緬甸當局停止對羅興亞人進行持續迫害。我們亦已促請緬甸邦鄰國家協助聯合國難民署，讓公署人員可以由其國家邊境進入緬甸，與難民接觸，並要求緬甸當局批准《聯合國關於難民地位的公約》、該公約的1969年議定書、及聯合國《無國籍人士地位公約》。
扎裡菲說：「孟加拉國、馬來西亞、印尼、印度、緬甸、泰國和印度政府必須履行其義務，對這些被困於海上的難民，不論其國籍、身份及狀況，提供援助，並提供搜索和拯救服務。」
「我們歡迎泰國總理艾比希 (Abhisit Vejjajiva) 承諾會就羅興亞族難民召開一次地區性論壇。只有通過孟加拉國、印度、印尼、馬來西亞、緬甸、泰國等國家制訂地區性措施，再加上聯合國難民署的參與，才可以取得一個持久的辦法，解決羅興亞族難民的困境。」
「任何地區性的解決辦法都必須確保那些確實在緬甸受過迫害威脅的羅興亞難民不會被送返緬甸。」
過去三十年間，百萬計的羅興亞人為了逃避迫害而避難於鄰近亞洲國家，當中大部份逃往孟加拉國。在緬甸，羅興亞人遭受各種針對性政策的歧視。他們的公民權被剝奪，因此在意義上可說是等同沒有國籍的人士。
而被送返緬甸的羅興亞族人則持續遭受人權侵犯的嚴重威脅，包括強制勞動、強制驅逐、被侵佔土地、和被嚴重限制流徙自由。
有關文章
致孟加拉，印度，印尼，馬來西亞，緬甸和泰國政府的公開信 (2009年1月29日 - 只設有英文版)
創建日期:06/02/2009
http://www.amnesty.org.hk/chi/node/20106
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亞洲週刋-亞洲焦點
(2009-02-22)
泰國拒絕緬甸難民風波 ．劉振廷
緬甸若開邦的羅興亞難民不堪軍政府虐待，飄洋過海出逃卻被泰國政府拒絕登岸。羅興亞難民問題涉及緬甸、泰國、孟加拉、印尼、印度、馬來西亞，已成為國際社會面臨的共同難題。
不堪緬甸鐵腕軍人虐待與歧視，聚居於緬甸西岸若開邦的穆斯林族裔羅興亞（Rohingya）不惜冒險投奔怒海，在擠成沙丁魚的破舊「難民船」登岸時，卻遭泰國海軍攔截並逐回大海，激起紛飛議論。
上台一個多月的泰國阿比西政府由於堅持「不接受新難民」的立場，也與過去在難民工作協調無間的聯合國難民署掀起了口水大戰。羅興亞人蛇問題，牽纏地區社會治安，蛻變成繼北韓偷渡客之後的「另類非傳統安全」課題。一些東協（東盟、亞細安）成員國準備借用二月底在泰國西南濱海勝地華欣召開的東協峰會，向不斷製造羅興亞難民潮的緬甸軍政府提質詢，共商對策緩解人道危機。
失落地球一隅的羅興亞，原是歷史相當古老的回教族裔，卻因過去活動低調而甚少躍然紙上。此次引發媒體追蹤，緣出幾名獲救的羅興亞難民驚爆逃奔全程內幕，矛頭指向泰國海軍去年十二月將近千名羅興亞人分置於四艘拆掉引擎的拖船上，每艘拖船僅供四天的食米和飲水，非但見死不救，反而將他們推回公海「放生」。衣衫襤褸、瘦骨如柴的五百名羅興亞人最後漂流至安達曼海高西登島附近被印尼軍民救起，其餘至今下落不明，凶多吉少。難民們還展示了他們身上傷痕，痛述扣押期間曾遭泰國海軍鞭笞與虐待。
有關事件，令一向標榜「崇尚人權」的泰國民主黨年輕總理阿比西尷尬萬分，據理力爭，斷然否認泰國軍方將羅興亞偷渡者放逐海上自生自滅一回事，更重申泰國過去三十年對中南半島難民無微不至照顧有目共睹。事發後，阿比西叮囑讓幾名負傷的羅興亞偷渡者就醫檢查傷口。通過泰國著名華裔女法醫鳳蒂檢查，結果發現這些傷口是毆打與刀割造成，已超過十天，因此不可能是泰國軍方所為「而可能從緬甸來之前就有」。無論如何，阿比西已責成國防部長巴逸上將成立專案小組將「可能受冤屈」之所謂「泰軍虐待難民」一事，查個水落石出。隨後，聯合國難民署約見泰國外交部長卡西，呼籲以泰國「符合國際人道主義標準」，確保羅興亞難民生命不置於危難境遇。聯合國難民署高官雷蒙德說：「身任現屆東協主席的泰國應發揮重要角色，解決這個令人震驚的區域課題。」然而，曾任駐印尼大使的泰國外長卡西表示他需先赴雅加達聽取印尼官方調查結果，才能判定事實真相。卡西告訴媒體說：外國傳媒報道「不一定準確」，偷渡失敗者片面之詞也「不能完全取信」，相信幕後有蛇頭組織才有如此規模的難民潮出現。
明星呼籲慈悲為懷
當泰國正飽受國際批評之際，身兼聯合國難民署「親善大使」的好萊塢女星安吉莉娜·朱莉，正在踏訪座落於泰北的緬甸難民營了解生活。朱莉呼籲泰國繼續慈悲為懷，援助那些水深火熱的羅興亞可憐人。美國國務次卿伯恩斯表示，世界各國不得對緬甸軍政府踐踏人類尊嚴而袖手旁觀，而應當發出正確訊號提醒緬方痛改前非。為了協助大批無國籍的羅興亞族裔，聯合國正設立發放身份卡的項目，使個人資料處理更加方便。
由於境內已經滯留數以百萬計的來自緬甸、柬埔寨、寮國（老撾）非法勞工，甚至還有五百多名北韓偷渡客未被遣送，泰國境內各難民營與看守所空前呈現「飽和」狀態，泰方亦無意增設難民營來收容羅興亞難民。主管安全事務副總理素德說：「我們無法承受另外二、三十萬人的重擔。羅興亞船民來自緬甸，就該逐回原地。」總理阿比西也調：「泰國決不會讓羅興亞人享有難民地位。一旦改變了他們身份地位，勢必觸發當地居民與羅興亞族之間種族衝突，這是非常危險的。萬一局勢失控，違反人道行為就控制不住了。」
長期是緬甸偷渡活動首要目標，且是緬甸非法勞工大本營的泰南溫泉鄉仁廊，當地五百泰國居民日前展開示威，烈反對各種形式難民「登陸」，免得衝擊他們經濟生活。更何況，泰國歷屆政府最棘手的是一直無法解泰南已造成超過三千人喪命的回教武裝分子動亂。為避免節外生枝，曼谷方面決定拒絕收容羅興亞族，除不讓異鄉客與本土泰人「搶飯碗」，也是恐怕吃裏爬外，擔心收容的回教偷渡客與泰南好戰分子勾結。官方公布數據，二零零五至零六年間乘船偷渡入境泰國的羅興亞人總共一千二百二十五名；而二零零七至零八年間更是猛增至四千八百八十六名。不單泰國，印度海軍最近也在海上拘捕了大約四百五十名羅興亞人，並已準備驅逐，交給鄰國孟加拉「托管」。
鑑於這批難民在緬甸鄰近各國求存謀生，形成區域性問題，泰國外交部邀請來自孟加拉、印尼、印度、馬來西亞，以及緬甸外交人員與泰方討論如何長期解決問題。泰國外交部人士說，羅興亞難民一向以泰國為「中途站」轉赴第三國，預計仍有兩萬人非法滯留境內。被送回海上的羅興亞難民，最終目的不是佛教泰國，而是希望赴馬來西亞或印尼的鄰近回教世界「淘金」，重獲新生。國際特赦組織已發給以上六國公開信，呼籲救助漂流在海洋中的這群難民，要求緬甸軍政府停止迫害少數族裔行為。
羅興亞人主要聚居於緬甸的若開邦北部，人數大約八十萬，與孟加拉的科克斯巴扎爾地區關係密切。常遭歧視為「亡國奴」的羅興亞人，人生坎坷。自一九七八年以來，仰光當局將羅興亞人當做「非我族類」，不承認是緬甸境內一百三十多個少數族群之一。緬甸政府限制宗教活動，迫使羅興亞人改信佛教，阻止緬甸穆斯林出版可蘭經，給準備麥加朝聖的羅興亞製造困難。此外，緬甸政府不發給他們公民證，限制出入和迫勞動、沒收土地等。
不堪政治與宗教迫害的數十萬羅興亞難民，從一九七八年開始「海路大流徙」，首先由聯合國難民署安排聚居在孟加拉境內的庫塔巴隆、納亞巴拉兩處難民營，導致緬孟兩國連年關係緊張。一些史籍記載，羅興亞聚集的若開邦，其先民來自印度中天竺的摩伽陀國，曾於四世紀創建若開王國。這個王國統治一千三百多年，後來於一七八五年曾被緬甸雍籍牙王朝所征服，一八二六年又遭英國侵佔。一九三八年和一九六一年，羅興亞穆斯林與當地佛教徒多次發生衝突，最後遭緬甸政府武力鎮壓。
羅興亞問題的由來
羅興亞穆斯林一九七八年揭竿而起，組織一支武裝部隊，以若開邦的貌奪和布帝洞等地建立根據地，對抗仰光中央。一九九一年，緬甸政府大舉攻剿，遂使該部武裝和大量穆斯林難民逃往孟加拉。「羅興亞穆斯林團結陣線」隨即在回教國家資援下成立，以孟加拉為基地，繼續展開對抗緬政府鬥爭。羅興亞人多為彪形大漢，驃勇善戰，曾在英國對緬實行「分而治之」的殖民歲月充當對抗緬軍的「洋槍子」，令緬甸政府懷恨而對羅興亞後裔報復。受盡欺凌的羅興亞族，個個胸懷「復國」意識。二零零四年四月，三名帶著刀斧的緬甸羅興亞男子衝入吉隆坡的緬甸大使館，攻擊使館人員並投擲燃燒彈焚燒使館建築物。此外，有相當部分的羅興亞知識分子是仍被軟禁的緬甸民運領袖昂山素姬的死忠支持者，被當局打上「顛覆分子」的政治烙印。
http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?Channel=aw&Path=3134893291/07aw1.cfm
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2010年7月28日 星期三
穆斯林結婚緬甸軍政府也刁難
2005-12-12 00:00 作者：中央社曼谷專電
緬甸人口約4千5百萬人，國內佛教盛行，但西部阿拉坎省約140萬的穆斯林，長期受到緬甸軍政府壓迫，連結婚也受到層層關卡的限制。
國際人權組織在亞拉干省的研究員雷華（Lewa）指出，今年3月開始，穆斯林的結婚申請全部被打回票，至少有5對夫婦因為未經許可結婚，遭軍政府的逮捕。
穆斯林結婚，除了必須獲得地方政府許可外，還必須向移民局等4個單位提出申請。如果依照正常的程序，從開始申請到獲得許可，最快要一年時間，期間還得忍受官員索賄。
禁止結婚只是迫害穆斯林的一小部份，其他還括限制食物進入阿拉坎伊斯蘭社區，若要到5公里外的另一個村莊，也須得到許可。
阿拉坎民族組織領導人指出，緬甸軍政府的目的是讓穆斯林生活愈來愈困難，以將穆斯林趕往孟加拉。
http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-89033
緬甸人口約4千5百萬人，國內佛教盛行，但西部阿拉坎省約140萬的穆斯林，長期受到緬甸軍政府壓迫，連結婚也受到層層關卡的限制。
國際人權組織在亞拉干省的研究員雷華（Lewa）指出，今年3月開始，穆斯林的結婚申請全部被打回票，至少有5對夫婦因為未經許可結婚，遭軍政府的逮捕。
穆斯林結婚，除了必須獲得地方政府許可外，還必須向移民局等4個單位提出申請。如果依照正常的程序，從開始申請到獲得許可，最快要一年時間，期間還得忍受官員索賄。
禁止結婚只是迫害穆斯林的一小部份，其他還括限制食物進入阿拉坎伊斯蘭社區，若要到5公里外的另一個村莊，也須得到許可。
阿拉坎民族組織領導人指出，緬甸軍政府的目的是讓穆斯林生活愈來愈困難，以將穆斯林趕往孟加拉。
http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-89033
印度林业
印度林业
http://www.cnwood.org/worldwood 2002-12-30
印度共和国(简称印度)，是南亚最大的国家，位于南亚次大陆的印度半岛上。面积297.47万km2。1997年人口9.6亿。有印度斯坦、泰鲁固、孟加拉等几十个民族。印地语和英语同为官方语言。83%的居民信奉印度教。
印度三面临海，海岸线长约6 000km。北部高山区海拔大多在5 500m 以上，中部为平原，西部主要为印度沙漠，南部为高原区。恒河全长2 700km。大部分地区属典型的热带季风气候，还有部分地区属山地气候、亚热带草原气候及沙漠和热带雨林气候。印度年均气温为24～27℃，热量丰富，降水虽多但不够稳定。年降水量各地差别很大，为200～4 000mm不等。约80%的降水集中在6～9月，而且不同年份，季风雨的开始期和降水量差异很大。这种不稳定性使印度常常受到洪涝，特别是干旱的威胁，严重的干旱平均每5年发生1次。
印度为传统的农业国家，现代工业具有相当规模，高技术研究较为先进。农业是经济基础部门，主要农产品有稻米、小麦、棉花、黄麻、甘蔗、茶叶等。畜牧业在经济中占有重要地位。工业主要有采矿、纺织、钢铁、电力、化工、黄麻及茶叶等部门。1990～1995年国内生产总值增长率为4.6%。1995年人均国民生产总值为340美元。
(一)森林资源
根据1995年印度森林清查数据，全国森林面积为6 396万hm2（以1991～1993年的卫星图像为基础），森林覆盖率为19.45%。其中，密林约3 858万hm2（林冠密度40%以上），疏林约2 493万hm2（林冠密度10%～40%）、红树林约45.33万hm2。但由于人类及牲畜对森林资源的过度利用，密林的林冠密度也正在持续下降。
印度的森林分布很不均匀，大多集中在东北部地区、喜马拉雅和希瓦拉克地区、中部地区、安达曼尼科巴群岛、高止山脉东西两侧及沿海地带。特别是安达曼群岛森林覆盖率高达89%。从行政区划看，全国50%以上的森林分布在中央邦、阿鲁纳恰尔邦、安德拉邦、奥里萨邦和马哈拉施特拉邦。
森林按立地环境可划分为16种类型。其中主要的森林类型及其面积所占比重为：热带湿润常绿林占8%，热带半常绿林占4.1%，热带湿润落叶林占37%，热带干旱落叶林占28.6%，亚热带松林占6.6%，湿润温带林占6.9%，亚高山和高山林占2.8%。
按功能划分：防护林约1 000万hm2，主要用于流域保护和生态脆弱区的水土保持；生产林约1 500万hm2，主要是满足工业、铁路和国防对林产品的需求；社区林约2 400万hm2，目的是满足人们的多种需求，尤其是部族和乡村贫民的需求；另外还有大约1 500万hm2森林被划为保护区，用于生物多样性保护。
印度几乎所有的森林都属于政府，只有很少一部分林地归私人所有。
(二)林业政策
1.社会林业
印度是开展社会林业最早的几个国家之一，自1973年正式执行社会林业计划以来，社会林业已在全国范围内全面展开。印度政府十分重视社会林业，将其作为乡村发展的重要组成部分和国民经济总体发展规划的重点工作之一。目前，印度各级林业部门都建立了相应的社会林业管理部门，负责贯彻执行有关的社会林业方针政策；协调林业部门与其他政府部门、社会团体之间的关系；并监督实施过程。同时，印度极为重视引进外资开展社会林业，世界银行、国际开发署、英国海外发展署等机构均为印度社会林业的开展提供了大量资助。
联合森林经营是印度最重要的社会林业形式，已成为印度森林经营的一大特点，其联合经营方案在森林经营参与法方面也居世界领先地位。联合森林经营是指通过政府林业部门与当地村社签订协议，让当地村民参与国有林的经营管理活动，并分享森林收益的一种联合经营方式。自1990年印度林业立法确定该机制以来，全国26个邦已有17个邦通过政府立法，宣布采用联合森林经营方式管理国有林。同时，印度还建立了一个全国性的联合森林经营网络，负责相关信息的交流与传播。
但目前，联合森林经营仍处在发展过程中，要使其成为开发森林资源、提高当地人民管理森林资源能力的有效途径，还面临着一系列问题，如联合森林经营机制是基于行政决策，缺少法律依据；对一些概念问题没有严格的定义；缺乏科学的经营技术和合理、有序的管理制度。
在保护区内，虽然禁止实施联合森林经营，但近年来引入了生态开发这一社会林业形式。生态开发的基本目标是最大限度地降低保护区对当地居民生产、生活的影响，通过一系列有益于当地居民的开发活动，如保护区外薪材和饲料的培育、牲畜疫苗接种、人才培训、在保护区外为牲畜和动物提供饮用水等，使当地居民的利益与保护区的利益相结合，以减轻当地居民与保护区之间的冲突。这些开发活动与保护野生动植物的目标是一致的，因此，生态开发不仅有利于减轻当地居民的贫困，也有利于加强野生动植物的保护。
2.林业行动计划
1988年的国家林业政策是印度林业发展的一个里程碑，该政策强调森林保护、可持续利用和人民的参与，其主要目的是确保环境稳定性和维持生态平衡。
20世纪90年代后，特别是联合国环境与发展大会以来，印度开始制定和实施以可持续森林经营管理为主要内容的《国家林业行动计划》。该计划的目标是通过改善对森林资源可持续发展的投资，来提高林业和森林资源在维持生态稳定和促进人类发展方面的作用。具体内容包括保护现有资源；提高森林生产力；降低包括薪材、木材和非木材林产品在内的森林资源总体需求量；强化政策和制度框架；扩大森林面积。其特点是，强调天然林可持续经营中人民的参与、林业活动对环境的影响并寻求协调发展与保护的方式、非木材林产品的开发及退化林区的开发和恢复。
为实现《国家林业行动计划》所确定的目标，今后的主要措施是：①高效地保护、恢复、开发和管理国家森林资源，遏止退化，使其作为可更新的国家财产，满足当今和未来人们对林产品及森林服务的需求；②通过恢复生态平衡和建立全国保护区系统，保护野生动植物资源、生态系统和生物多样性，维持基本生态过程并改善森林的环境服务功能；③推动林产品的高效无废料采伐、加工和利用，以获得不断增加的净收益和投资回报，促进林业经济增长并增加出口额；④通过减轻贫困、创造就业机会、提高收入和提供更好的生活条件，支持农业和乡村发展，为人民提供日益增长的社会、经济收益；⑤在质和量两方面促进林业人力资源的开发，同时大力扶持定向培育森林及林产品的研究，并建立林业新技术、新信息和新知识的高效传播系统；⑥与国际机构和林业的相关部门建立高效的合作机制；⑦建立国家森林资源状况的现代化评价系统，并使之制度化，以便及时向国家有关部门报告阶段性成果。
3.林业五年计划
印度制定有《国家林业五年计划》，为林业发展提供了综合而全面的计划体系。以往各五年计划的重点是：第1和第2个五年计划--恢复退化森林、引进经济树种、清查和划分森林资源；第3和第4个五年计划--营造速生丰产林、研制科学评价方法和建立现代化采伐作业体系；第5和第6个五年计划--开展社会林业、经营薪炭林，以挽救天然林；第7个五年计划--保护森林、大规模造林和流域治理；第8个五年计划（1992～1997）--生物和基因多样性保护、流域治理和通过联合森林经营框架促进人民的参与。
目前，印度的林业政策强调3个目标：可持续性、效率和人民的参与。其特点是：①从政府制定和执行全国统一的林业政策转向鼓励各方，特别是乡村社区，参与制定和执行林业政策，使林业发展与乡村发展相结合；②从制定孤立的林业政策转向制定同其他部门相互联结又相互作用的协同政策，使林业成为国民经济发展的重要有机组成部分；③将森林管理从追求木材的持续产量转向可持续森林经营，从而全面发挥森林的社会、经济和生态效益；④使国家林业政策与国际间的利益相协调，以寻求全球经济发展和环境保护的平衡。
(三)林业组织机构及管理体制
环境与森林部是林业的最高行政机构，它下设21个机构，分别负责林业政策的制定，政策执行情况的监测，与政府其他部门和国际机构的合作，林业项目的环境影响评估，污染防治，林业研究、教育和培训，以及向邦政府、非政府组织和其他部门提供财政与技术支持。各邦也都设有各自的林业管理部门，负责贯彻国家的各项林业政策，执行各种林业计划。
(四)人工造林与森林保护
1.人工造林
印度现有适合于发展乡村林业的荒地1.3亿hm2，其中包括严重衰退不宜种植农作物的私有土地3 000万hm2，国有土地8 000万hm2，以及其他部门所属的荒地。印度森林的过量采伐现象非常严重，每年薪材和用材的消耗是允许产材量的5倍。因此，为满足木材需求，每年必须种植5亿株苗木。
1988年新的国家林业政策确定了将森林覆盖率提高到33%的目标，同时强调发展荒山农户造林。目前，许多邦政府正以各种社会福利计划的名义，把大量的国有荒地长期租给农民或合作组织用于种植林木。1986年印度成立了林木培育者合作社联盟（NTGCG），它既不是政府机构，也不是私人公司，其任务是组织农民开展造林。现在印度的古吉拉特邦、中央邦、奥里萨邦、卡纳塔克邦、拉贾斯坦邦及北方邦都设置了林木培育者合作社联盟机构。到1996年，印度林木培育者合作社联盟在6个邦共组织了401个合作社，吸收社员近3.5万名，在邦政府租给的荒地上植树800多万株，在私有荒地上植树240万株。为鼓励私人造林，林木培育者合作社联盟还通过国内、国际赞助机构，对符合一定要求的荒地造林者给予约1.5万美元的一次性资助。
目前，印度每年造林约100万～150万hm2。要实现森林覆盖率提高到33%的目标，在不毁林的条件下，20年内每年必须造林300万hm2。
1951～1997年，印度政府共营造了2 178万hm2的森林，总投资达688.428亿卢比（相当于19亿美元）。其中1992～1997年，约造林382万hm2，平均每年造林约76.4万hm2。
近年来，印度虽然加快了造林步伐，并鼓励农户造林，但由于缺少足够的资金，全国人工造林速度仍然非常缓慢。因此，很难在适当的期限内实现1988年林业政策所提出的森林覆率达33%的目标。
2.森林保护
(1)保护区建设：
印度是世界上12个生物多样性最丰富的地区之一。据估计，植物种类有4.5万种以上，约占世界植物种类的7%，其中包括开花植物1.6万种（约30%为特有种）、裸子植物64种、苔藓植物2 843种、蕨类植物1 012种、地衣1 940种、藻类1.25万种和真菌2.3万种；动物种类约有8.1万种，约占世界6.4%，其中哺乳动物372种、鸟类1 228种、爬行动物428种、两栖动物204种、鱼类2 546种、软体动物5 000种和昆虫5.7万种。同时，印度也是世界12个栽培植物起源国之一，全国各地的野生作物约几百种。
但是，在过去的几个世纪中，印度的生物多样性遭到严重破坏，其主要原因是薪炭材和饲料的大量利用、林地的挪用及森林过度采伐等。目前，印度有27种哺乳动物和800多种植物正濒临灭绝。尤其是近年来，由于人口和牲畜日益增加，自然资源承受的压力日趋沉重，导致一些地区的自然更新能力下降。另外，由于栖息地改变、偷猎、非法动植物贸易及基因资源的破坏，一些物种及其栖息地也已陷于危险的境地。
为了保护森林资源和野生动物，以及广义上的生物多样性，印度于1952年成立了野生动物委员会，并陆续制定出一系列法规及相关政策。1927年的《野生动物保护法》、1980年的《森林保护法》和1986年的《环境保护法》是重要的中央立法。1992年还制定了《关于环境和可持续发展的保护性策略和政策》，《国家生物多样性保护行动计划》和《国家生物多样性保护法》也正在筹备之中。目前，印度正在修订《野生动物法》，以帮助建立另外两类保护区：一类是保存地，它建立在政府所有的林地上，不像国家公园和禁猎区那样对人类活动和资源使用严加限制；另一类是社区保留地，在征得社区或个人志愿者的同意后，可建立在社区林地或私有土地上，它将为社区或私人的保护工作提供法律保障。另外，《野生动物法修正案》还规定，主要保护区要建立管理咨询委员会，以确保当地社团能够参与保护区的管理。
目前，印度已建立了庞大的保护区网络。保护区范围扩大到包括83个国家公园和447个禁猎区，覆盖面积达1 300多万hm2，约占国土面积4.5%，占森林面积的20%。
除保护区网络外，生物多样性保护的另一个优先发展领域是湿地、珊瑚礁和红树林的保护。目前，国家委员会已确定了21个湿地、15个红树林和4个珊瑚礁区用于保护和科学研究，并启动了一些特殊的就地保护项目，例如老虎、大象和犀牛保护项目。同时，也正在制定针对保护区外鲜为人知的濒危物种和生态系统的保护计划。国家还通过动物园、植物园和国家动植物基因资源处等形式促进物种的迁（异）地保护。
由于保护区的分类没有统一的标准，而人们如此依赖森林资源以至于可封闭起来作为保护区的区域十分有限，因此，有关保护区的社会可持续性问题已提到议事日程上来。今后，在森林保护工作中，人民的参与、利益分享、能力建设和技术开发等将会受到特别的关注。
(2)森林防火：
印度森林调查局1997年8月发表的报告认为，森林火灾是影响森林更新并导致森林衰退的最重要原因之一。全国森林面积的54.7%受到火灾的影响，其中9.2%的森林经常发生火灾。引起林火的原因大多是为了促发新草、采集蜂蜜等林副产品而故意纵火。森林火灾会影响森林的天然更新。在印度各种类型森林中，湿润落叶林受火灾影响最为严重，其受火灾影响的面积占68.6%，其中65%没有天然更新。
最近，印度政府已意识到控制森林火灾的重要性，并启动了《现代森林火灾控制方法》的计划，以支持林区的火灾控制和管理。
(五)林产品生产、加工与贸易
1.木材生产
印度木材消耗量很大，超过了允许产材量的5倍，因此，造成森林严重过伐。1996年薪材和木炭的产量为27 935万m3，工业原木产量为2 498.9万m3，锯材1 746万m3。
据预测，到2015年，印度工业材需求量将由2000年的5 046万m3增加到13 698万m3，提高了1.3倍。其中锯材、纸浆材、板材和原木的需求量将分别达到5 497万m3、4 109万m3、2 555万m3和1 535万m3。目前，天然林的采伐量已明显下降。未来的木材供应将主要依靠发展人工林来满足。
2.薪材生产
在印度，薪材、农业废弃物和动物粪便是主要的生物质能源。乡村能源消费量的90%～95%是生物燃料，城市大约43%的能源也需要生物燃料来满足。全国能源消费总量的50%左右是薪材和木炭。1996年薪材和木炭的国内消费量为27 934.3万m3，生产量已达到27 935万m3。
根据1996年有关薪材供需状况的一项研究表明：过去几十年来，由于人口和薪材消费量日益增加，印度对薪材的需求正以每年0.5%的速度增长。目前，由于薪材的日益短缺和其价格日益提高，在印度已形成了一个专门从事薪材采集、运输和销售的特殊行业。随着薪材需求量的日益增加，森林资源承受的压力将越来越大。同时，这也将进一步加剧森林资源的退化。
3.非木材林产品生产
印度的非木材林产品资源十分丰富。其种类有：①可食用植物；②脂肪油，包括可食用油和非食用油；③提取物，如树胶、松脂、树胶树脂、人造黄油树脂和种胶等；④药材、香料和杀虫剂；⑤鞣料和染料；⑥纤维和木棉；⑦竹藤；⑧其他非木材林产品，如饲料、底板、包装材料、肥皂果、念珠等；以及蜂蜜、蜂蜡、丝、紫胶、象牙、角、兽皮等。
在印度，非木材林产品不仅是当地经济、文化的重要组成部分，还是林区居民生活用品和家庭收入的重要来源，以及饥荒季节的主要食物来源。同时，林产品生产还为社会提供了大量的就业机会。印度有些地区非木材林产品生产水平很高，如安德拉邦、中央邦、马哈拉施特拉邦、奥里萨邦和东北7邦，估计这些地区每年的就业人数超过200万人次，其中大多数是妇女。林业部门从非木材林产品生产中获取的收益也稳步提高，据估计，目前非木材林产品收入已占国家林业总收入的40%左右。
尽管非木材林产品是当地居民必不可少的生活来源，同时还是林业部门的主要经济来源，为国家换取了大量外汇，但其开发并未得到规划者和决策者的足够重视。目前，印度非木材林产品生产面临的主要问题是：如何扭转非木材林产品资源日益退化的现状，并充分发挥其生产潜力。政府应充分重视非木材林产品的储存、可持续的科学收获方式、市场开发、分级、附加值和产品标准化等问题。如果以可持续的方式收获非木材林产品而不损害林木，将有助于维持生物多样性和保护生态环境。并且在未来几年中，一些鲜为人知的非木材林产品因其在贸易和医药方面的重要价值将日益受到社会的关注。
4.木材加工
印度的木材加工企业数量相当大，而且大多数属私人所有。每年用于木材加工业的原料消费量估计为2 400万～3 000万m3。产品包括锯材、单板、胶合板、纸浆、纸产品、镶木地板、屋顶板、木制玩具、体育用品、船只、手推车、乐器和铅笔等。目前，受原材料的限制，尽管木材产品的需求量不断增加，但主要木材加工企业的生产状况并没有呈现出明显增长的趋势。
(1)制材：
印度几乎90%的制材厂规模很小，生产能力和转化效率很低。1996年生产锯材1 746万m3，国内消费1 745万m3。生产的锯材主要用于建筑（28%）、箱材（18%）、细木工制品（27%）、家具（11%）、枕木（8%）及其他（8%）。目前，大约470家制材厂采用空气干燥，仅有7%的制材厂是窑内烘干。有118家拥有压力浸渗设备。进行保存处理的锯材仅占总量的0.4%。
(2)人造板：
印度主要生产3种类型的人造板：胶合板、纤维板和刨花板。有大中型胶合板厂61家，刨花板厂11家，硬板厂3家和中密度纤维板厂11家，根据人造板工业的生产能力，木材需求量为240万m3，预计到2010年，木材需求量将增加到1 000万m3。目前，由于原材料供应紧张、利用率低（胶合板为50%，装饰性单板为41%，刨花板为41.5%，而纤维板为60%），1996年人造板生产量仅为34.8万m3。
(3)制浆造纸：
印度纸产品的消费量约占世界总产量的1.2%，但人均纸张消费量仅为4kg左右，远远低于世界人均消费量45.6kg的水平，也是亚太地区消费量最少的国家。
印度现有造纸厂380家，大多规模较小。年生产量约260万t，主要生产纸浆（包括人造纤维纸浆）和不同级别的纸张（如新闻纸、书写纸、打印纸和牛皮纸等）。大型造纸厂以木材和竹子为原料，小型工厂以稻草、废纸等为原料。目前，造纸工业因原料短缺而陷入困境，与纸产品需求的增长很不适应。为了促进造纸业的发展，国家正考虑采取区域经济合作、技术改造、与工业人工林相结合等措施解决原料来源问题。最近，造纸业已制定出新的发展规划，预测到2010年，造纸业消费的纤维资源将达到993万t，其中包括木浆218万t、非木材纸浆307万t和再利用纤维407万t。
5.林产品贸易
长久以来，印度采取设置关税和非关税壁垒的方式来保护国内工业，森工企业也不例外。政府通常以长期合同的形式，以远低于市场价的价格为大型森工企业供应原材料。虽然1988年的国家林业政策建议停止向森工企业供应原材料，但旧的制度仍在执行。为了弥补森工企业原材料的供应不足，考虑到木材的禁伐，政府已放宽了对木材进口的限制，放松了贸易壁垒，例如原木和木片的进口关税分别由高于100%的税率下调到5%和10%。
由于政府采取了鼓励进口，限制出口的贸易政策，林产品的进口明显增加，进口额已由1985年的1.95亿美元增加到1994年的2.77亿美元。1996年进口的主要林产品为原木33.6万m3，人造板34.8万m3，纸浆26.5万t，纸和纸板35万t；出口的林产品有原木2.3万m3，锯材2.7万m3，人造板2万m3，纸浆0.3万t，纸和纸板0.6万t。
与木材等林产品出口相比，非木材林产品的出口更为重要。印度靠出口家具、木雕、手工艺品、竹藤制品、调味品、药材、香料等换取大部分外汇，如印度的药材相关贸易估计每年约55亿卢比。
(六)林业科研与教育
印度拥有独一无二和多样化的森林生态系统，为林业科学研究提供了广阔空间。印度政府非常重视林业科学研究，1988年的国家林业政策给林业研究以高度优先权。印度的林业研究历史悠久，是发展中国家林业技术水平较高的国家之一，尤其在卫星遥感技术的开发应用、流域治理、保护区系统和社会林业等方面。
印度最早的林业研究机构是成立于1906年的林业研究所，1986年在林业研究的鼎盛时期，升级为印度林业研究与教育委员会（ICFRE），主席为森林与环境部部长。该委员会是印度林业科学研究的主要机构，其职能是：资助、促进和协调林业研究、教育和应用；建立国家林业图书馆和信息中心，并提供咨询服务；宣传林业计划。
目前，印度林业研究与教育委员会下属的研究机构包括8个研究所和1个研究中心，它们是：森林研究所（FRI）、热带森林研究所（TFRI）、干旱森林研究所（AFRI）、温带森林研究所（TFRI）、森林生产力研究所（IFP）、木材科学与技术研究所（IWST）、森林遗传与林木繁育研究所（IFGTB）、雨林和湿润落叶林研究所（IRMDFR）和社会林业与生态恢复研究中心（CSFER）。
印度少数几个邦也建有自己的林业研究所，主要偏重于应用研究。许多国立农业大学也参与林业相关研究。印度野生动物研究所则负责有关野生动物的研究和教育。
以上研究机构进行的大多是学术性研究。以往印度林业研究与教育委员会、各邦的林业研究所和国立农业大学之间的研究联系很少，并且大多数研究成果未能推广应用。目前，这些研究机构正通过以需求为基础的研究来加强彼此的联系，同时吸收林业研究人员参与研究项目的定题决策，一些特殊的研究任务还与私人部门合作进行。
目前，林业研究的优先领域是：
（1）森林生产力研究 即通过树种选择、遗传改良、繁育和营养技术，以及生物肥料、生物防治等措施提高森林生产力。
（2）森林经营研究 包括生态系统的保护和经营、参与性管理及天然林恢复、流域治理和人工林经营、新型农用林模式的开发等。
（3）森林利用研究 主要是木材和非木材林产品的合理利用。
（4）技术推广系统的开发 目前，印度正致力于通过科研机构、非政府组织和乡村社区的密切合作来开发、转让和推广先进适用技术。在这些领域中，各邦也可根据各自条件确定优先领域。但是有关市场和社会学的研究完全被忽视，将来应给予足够重视。
另外，印度政府还积极依靠民间科技力量开展林业扶贫和科研工作，提倡生产、教学和科研相结合。例如印度农业工业基金会（BAIF）是印度著名的民间科技扶贫组织，它不仅拥有一支高素质的科学家队伍和先进的科学实验设备，还拥有一大批示范基地和一支自己培养起来的农民技术员队伍。目前，在全国已建立了12个综合试验基地，50个实验站，还建起了培训中心和林产品加工试验厂。他们根据当地农民的急需来确定试验课题和科技服务对象，并把试验、示范、推广、培训有机地结合起来，把科学家的科学知识和农民的智慧结合起来，科研项目都属于应用性和开发性的技术研究。同时，他们还往往采取农业、林业、牧业、工业、教育等多方面综合治理的方法，使各个学科的专家一起工作，相互配合、相互支持。BAIF的经费来源于中央和地方政府的一些林业项目、私人公司的赞助、国际援助组织的资助及自身的科技实体。
林业教育方面，印度国立农业大学和5所综合大学都开设了林业课程，1991年政府授权Deemed大学开设林业和环境专业的研究生和博士后课程。目前，Deemed大学正致力于建立林业培训机构与大学间的联系，吸引高素质和富有经验的教师，制定有关课程，以满足林业发展对人才的需求。
(七)主要林业问题与对策
1.主要林业问题
印度林业的主要问题可归纳为4个方面：资源、资金、制度和技术。
（1）资源问题：印度国土面积、森林面积和牧场面积分别占世界总面积的2%、1%和0.5%左右，但却养活着占世界16%的人口和15%的牲畜，并且这个数字仍在增大。人口的增加进一步加重了森林的压力，导致森林资源的恶化和退化。其中刀耕火种和轮垦对森林的威胁最大。目前实行轮垦的林地面积已超过1 000万hm2，轮垦期已缩短至5年甚至2年以内。印度牲畜饲养量高达4.5亿头，饲料严重短缺，轮牧难以遏制。虽然禁止在保护区内放牧，但67%的国家公园和83%的鸟兽禁猎区均有放牧发生。此外，林地侵占也十分严重。由于以上种种原因，印度每年毁林面积达2.5万hm2。
（2）资金问题：其焦点是投入不足和分配不合理。一方面，每年投向林业科研的经费还不到林产品消费总额的0.01%；另一方面，由于对社会林业的重视使得70%～80%的林业投资用于发展社会林业，而天然林几乎被忽视，导致生物多样性和非木材林产品的损失。
（3）制度问题：印度的林业制度承袭了殖民地时期林业管理的模式，形成了中央集权和官僚主义作风，不能及时协调来自农业、工业和环境保护方面的冲突。森林经营虽然实施了联合森林经营等管理机制，但还存在着许多亟需解决的问题。此外，林业部门之间缺乏合作；在规划和计划方面，尤其是林业各领域的最新进展方面，对林业官员的能力培训不够。同时，由于不切合实际，一些林业法规也常常起到抑制林业发展的作用。
（4）技术问题：林业研究总体上落后于农业研究，新技术的应用也是一样。目前，印度缺乏用于林业项目规划和监测的数据和信息收集系统。目前，印度的林业需要实现两大战略转变：一是由单一造林、护林向林分和人工林经营转变；二是从传统林业向现代林业转变，重视发展、投资和唤起公众意识。
2.林业对策
20世纪80年代早期，印度许多地区接受国际捐助，启动了社会林业项目，通过实施联合森林经营，促进了森林资源管理中人民的参与，拓宽了解决森林资源利用与保护之间各种冲突的可能性，在一定程度上减轻了森林的压力。今后，联合森林经营的机制将同时强调技术合理性、环境和谐性、商业可行性和社会可接受性，其最终目的也将定位于人民的利益之上。
针对制度和技术问题，今后应采取的主要措施是：进一步强化立法和行政手段，促进国家机构间的密切合作；在国家和邦一级建立永久性的数据收集和信息支持系统，以便为林业项目的规划和监测提供信息；建立一支由林木育种、苗木生产、森林培育、生物多样性、基因工程、地理信息系统、管理信息系统及其他专业的专家组成的骨干队伍，为高度专业化的林业提供新的技能。
(八)林业展望
1.林产品供需预测
目前，印度人口增长已超过了环境资源的承受水平。预计到2011年，全国人口将达到11.5亿，而且人口最稠密的地区将是乡村，大约27.5%的农民生活在贫困线以下（Srinivas，1996），这些贫困人口将依赖森林维持生存。
人们普遍认为，今后受到严格保护的小部分森林将能够满足生物多样性的需求，而大部分森林将在经济干预下用于满足社会的基本需求。据预测，理想情况下大约有5万hm2的农业用地可用于种植林木，但这需要适用的技术、可行的指导方针、准确的市场预测和林业部门所提供的促使农民转向林木种植的条件。
1995年森林研究所的一项研究表明：今后有采伐潜力的森林面积为2 897万hm2，每年允许采伐量为每公顷2m3，全国森林潜在的工业材生产量约为每年5 900万m3。随着森林经营的改进，满足当前的工业材需求还是可以实现的。
2.林业展望
印度未来的林业强调天然林保护，21世纪人工林将成为所有木本原材料的重要来源。因此，发展人工林，努力提高森林生产力，成为印度林业重要的发展目标。如果将来人工林每年每公顷的生产力能够从目前的4m3提高到10m3，那么，人工林年生产量将达到5亿m3，一部分薪材、饲料和木材的生产将从公有部门转向由私人承担，林业经营对象也将从天然林转向人工林。如果毁林和森林退化现象得到遏制，同时每年造林100万hm2，那么到2010年，天然林面积将达到5 000万hm2；保护区面积达1 500万hm2；人工林面积达4 000万hm2；农用林和庭院林面积达800～1 000hm2；具有生产潜力的林地面积达3 000万hm2。
因此，如果继续执行可持续发展方案，在保护现有森林资源的同时，继续营造新型人工林，印度将有能力解决目前的危机，走上林业可持续发展的道路。
http://www.cnwood.org/worldwood/details.asp?Id=89
http://www.cnwood.org/worldwood 2002-12-30
印度共和国(简称印度)，是南亚最大的国家，位于南亚次大陆的印度半岛上。面积297.47万km2。1997年人口9.6亿。有印度斯坦、泰鲁固、孟加拉等几十个民族。印地语和英语同为官方语言。83%的居民信奉印度教。
印度三面临海，海岸线长约6 000km。北部高山区海拔大多在5 500m 以上，中部为平原，西部主要为印度沙漠，南部为高原区。恒河全长2 700km。大部分地区属典型的热带季风气候，还有部分地区属山地气候、亚热带草原气候及沙漠和热带雨林气候。印度年均气温为24～27℃，热量丰富，降水虽多但不够稳定。年降水量各地差别很大，为200～4 000mm不等。约80%的降水集中在6～9月，而且不同年份，季风雨的开始期和降水量差异很大。这种不稳定性使印度常常受到洪涝，特别是干旱的威胁，严重的干旱平均每5年发生1次。
印度为传统的农业国家，现代工业具有相当规模，高技术研究较为先进。农业是经济基础部门，主要农产品有稻米、小麦、棉花、黄麻、甘蔗、茶叶等。畜牧业在经济中占有重要地位。工业主要有采矿、纺织、钢铁、电力、化工、黄麻及茶叶等部门。1990～1995年国内生产总值增长率为4.6%。1995年人均国民生产总值为340美元。
(一)森林资源
根据1995年印度森林清查数据，全国森林面积为6 396万hm2（以1991～1993年的卫星图像为基础），森林覆盖率为19.45%。其中，密林约3 858万hm2（林冠密度40%以上），疏林约2 493万hm2（林冠密度10%～40%）、红树林约45.33万hm2。但由于人类及牲畜对森林资源的过度利用，密林的林冠密度也正在持续下降。
印度的森林分布很不均匀，大多集中在东北部地区、喜马拉雅和希瓦拉克地区、中部地区、安达曼尼科巴群岛、高止山脉东西两侧及沿海地带。特别是安达曼群岛森林覆盖率高达89%。从行政区划看，全国50%以上的森林分布在中央邦、阿鲁纳恰尔邦、安德拉邦、奥里萨邦和马哈拉施特拉邦。
森林按立地环境可划分为16种类型。其中主要的森林类型及其面积所占比重为：热带湿润常绿林占8%，热带半常绿林占4.1%，热带湿润落叶林占37%，热带干旱落叶林占28.6%，亚热带松林占6.6%，湿润温带林占6.9%，亚高山和高山林占2.8%。
按功能划分：防护林约1 000万hm2，主要用于流域保护和生态脆弱区的水土保持；生产林约1 500万hm2，主要是满足工业、铁路和国防对林产品的需求；社区林约2 400万hm2，目的是满足人们的多种需求，尤其是部族和乡村贫民的需求；另外还有大约1 500万hm2森林被划为保护区，用于生物多样性保护。
印度几乎所有的森林都属于政府，只有很少一部分林地归私人所有。
(二)林业政策
1.社会林业
印度是开展社会林业最早的几个国家之一，自1973年正式执行社会林业计划以来，社会林业已在全国范围内全面展开。印度政府十分重视社会林业，将其作为乡村发展的重要组成部分和国民经济总体发展规划的重点工作之一。目前，印度各级林业部门都建立了相应的社会林业管理部门，负责贯彻执行有关的社会林业方针政策；协调林业部门与其他政府部门、社会团体之间的关系；并监督实施过程。同时，印度极为重视引进外资开展社会林业，世界银行、国际开发署、英国海外发展署等机构均为印度社会林业的开展提供了大量资助。
联合森林经营是印度最重要的社会林业形式，已成为印度森林经营的一大特点，其联合经营方案在森林经营参与法方面也居世界领先地位。联合森林经营是指通过政府林业部门与当地村社签订协议，让当地村民参与国有林的经营管理活动，并分享森林收益的一种联合经营方式。自1990年印度林业立法确定该机制以来，全国26个邦已有17个邦通过政府立法，宣布采用联合森林经营方式管理国有林。同时，印度还建立了一个全国性的联合森林经营网络，负责相关信息的交流与传播。
但目前，联合森林经营仍处在发展过程中，要使其成为开发森林资源、提高当地人民管理森林资源能力的有效途径，还面临着一系列问题，如联合森林经营机制是基于行政决策，缺少法律依据；对一些概念问题没有严格的定义；缺乏科学的经营技术和合理、有序的管理制度。
在保护区内，虽然禁止实施联合森林经营，但近年来引入了生态开发这一社会林业形式。生态开发的基本目标是最大限度地降低保护区对当地居民生产、生活的影响，通过一系列有益于当地居民的开发活动，如保护区外薪材和饲料的培育、牲畜疫苗接种、人才培训、在保护区外为牲畜和动物提供饮用水等，使当地居民的利益与保护区的利益相结合，以减轻当地居民与保护区之间的冲突。这些开发活动与保护野生动植物的目标是一致的，因此，生态开发不仅有利于减轻当地居民的贫困，也有利于加强野生动植物的保护。
2.林业行动计划
1988年的国家林业政策是印度林业发展的一个里程碑，该政策强调森林保护、可持续利用和人民的参与，其主要目的是确保环境稳定性和维持生态平衡。
20世纪90年代后，特别是联合国环境与发展大会以来，印度开始制定和实施以可持续森林经营管理为主要内容的《国家林业行动计划》。该计划的目标是通过改善对森林资源可持续发展的投资，来提高林业和森林资源在维持生态稳定和促进人类发展方面的作用。具体内容包括保护现有资源；提高森林生产力；降低包括薪材、木材和非木材林产品在内的森林资源总体需求量；强化政策和制度框架；扩大森林面积。其特点是，强调天然林可持续经营中人民的参与、林业活动对环境的影响并寻求协调发展与保护的方式、非木材林产品的开发及退化林区的开发和恢复。
为实现《国家林业行动计划》所确定的目标，今后的主要措施是：①高效地保护、恢复、开发和管理国家森林资源，遏止退化，使其作为可更新的国家财产，满足当今和未来人们对林产品及森林服务的需求；②通过恢复生态平衡和建立全国保护区系统，保护野生动植物资源、生态系统和生物多样性，维持基本生态过程并改善森林的环境服务功能；③推动林产品的高效无废料采伐、加工和利用，以获得不断增加的净收益和投资回报，促进林业经济增长并增加出口额；④通过减轻贫困、创造就业机会、提高收入和提供更好的生活条件，支持农业和乡村发展，为人民提供日益增长的社会、经济收益；⑤在质和量两方面促进林业人力资源的开发，同时大力扶持定向培育森林及林产品的研究，并建立林业新技术、新信息和新知识的高效传播系统；⑥与国际机构和林业的相关部门建立高效的合作机制；⑦建立国家森林资源状况的现代化评价系统，并使之制度化，以便及时向国家有关部门报告阶段性成果。
3.林业五年计划
印度制定有《国家林业五年计划》，为林业发展提供了综合而全面的计划体系。以往各五年计划的重点是：第1和第2个五年计划--恢复退化森林、引进经济树种、清查和划分森林资源；第3和第4个五年计划--营造速生丰产林、研制科学评价方法和建立现代化采伐作业体系；第5和第6个五年计划--开展社会林业、经营薪炭林，以挽救天然林；第7个五年计划--保护森林、大规模造林和流域治理；第8个五年计划（1992～1997）--生物和基因多样性保护、流域治理和通过联合森林经营框架促进人民的参与。
目前，印度的林业政策强调3个目标：可持续性、效率和人民的参与。其特点是：①从政府制定和执行全国统一的林业政策转向鼓励各方，特别是乡村社区，参与制定和执行林业政策，使林业发展与乡村发展相结合；②从制定孤立的林业政策转向制定同其他部门相互联结又相互作用的协同政策，使林业成为国民经济发展的重要有机组成部分；③将森林管理从追求木材的持续产量转向可持续森林经营，从而全面发挥森林的社会、经济和生态效益；④使国家林业政策与国际间的利益相协调，以寻求全球经济发展和环境保护的平衡。
(三)林业组织机构及管理体制
环境与森林部是林业的最高行政机构，它下设21个机构，分别负责林业政策的制定，政策执行情况的监测，与政府其他部门和国际机构的合作，林业项目的环境影响评估，污染防治，林业研究、教育和培训，以及向邦政府、非政府组织和其他部门提供财政与技术支持。各邦也都设有各自的林业管理部门，负责贯彻国家的各项林业政策，执行各种林业计划。
(四)人工造林与森林保护
1.人工造林
印度现有适合于发展乡村林业的荒地1.3亿hm2，其中包括严重衰退不宜种植农作物的私有土地3 000万hm2，国有土地8 000万hm2，以及其他部门所属的荒地。印度森林的过量采伐现象非常严重，每年薪材和用材的消耗是允许产材量的5倍。因此，为满足木材需求，每年必须种植5亿株苗木。
1988年新的国家林业政策确定了将森林覆盖率提高到33%的目标，同时强调发展荒山农户造林。目前，许多邦政府正以各种社会福利计划的名义，把大量的国有荒地长期租给农民或合作组织用于种植林木。1986年印度成立了林木培育者合作社联盟（NTGCG），它既不是政府机构，也不是私人公司，其任务是组织农民开展造林。现在印度的古吉拉特邦、中央邦、奥里萨邦、卡纳塔克邦、拉贾斯坦邦及北方邦都设置了林木培育者合作社联盟机构。到1996年，印度林木培育者合作社联盟在6个邦共组织了401个合作社，吸收社员近3.5万名，在邦政府租给的荒地上植树800多万株，在私有荒地上植树240万株。为鼓励私人造林，林木培育者合作社联盟还通过国内、国际赞助机构，对符合一定要求的荒地造林者给予约1.5万美元的一次性资助。
目前，印度每年造林约100万～150万hm2。要实现森林覆盖率提高到33%的目标，在不毁林的条件下，20年内每年必须造林300万hm2。
1951～1997年，印度政府共营造了2 178万hm2的森林，总投资达688.428亿卢比（相当于19亿美元）。其中1992～1997年，约造林382万hm2，平均每年造林约76.4万hm2。
近年来，印度虽然加快了造林步伐，并鼓励农户造林，但由于缺少足够的资金，全国人工造林速度仍然非常缓慢。因此，很难在适当的期限内实现1988年林业政策所提出的森林覆率达33%的目标。
2.森林保护
(1)保护区建设：
印度是世界上12个生物多样性最丰富的地区之一。据估计，植物种类有4.5万种以上，约占世界植物种类的7%，其中包括开花植物1.6万种（约30%为特有种）、裸子植物64种、苔藓植物2 843种、蕨类植物1 012种、地衣1 940种、藻类1.25万种和真菌2.3万种；动物种类约有8.1万种，约占世界6.4%，其中哺乳动物372种、鸟类1 228种、爬行动物428种、两栖动物204种、鱼类2 546种、软体动物5 000种和昆虫5.7万种。同时，印度也是世界12个栽培植物起源国之一，全国各地的野生作物约几百种。
但是，在过去的几个世纪中，印度的生物多样性遭到严重破坏，其主要原因是薪炭材和饲料的大量利用、林地的挪用及森林过度采伐等。目前，印度有27种哺乳动物和800多种植物正濒临灭绝。尤其是近年来，由于人口和牲畜日益增加，自然资源承受的压力日趋沉重，导致一些地区的自然更新能力下降。另外，由于栖息地改变、偷猎、非法动植物贸易及基因资源的破坏，一些物种及其栖息地也已陷于危险的境地。
为了保护森林资源和野生动物，以及广义上的生物多样性，印度于1952年成立了野生动物委员会，并陆续制定出一系列法规及相关政策。1927年的《野生动物保护法》、1980年的《森林保护法》和1986年的《环境保护法》是重要的中央立法。1992年还制定了《关于环境和可持续发展的保护性策略和政策》，《国家生物多样性保护行动计划》和《国家生物多样性保护法》也正在筹备之中。目前，印度正在修订《野生动物法》，以帮助建立另外两类保护区：一类是保存地，它建立在政府所有的林地上，不像国家公园和禁猎区那样对人类活动和资源使用严加限制；另一类是社区保留地，在征得社区或个人志愿者的同意后，可建立在社区林地或私有土地上，它将为社区或私人的保护工作提供法律保障。另外，《野生动物法修正案》还规定，主要保护区要建立管理咨询委员会，以确保当地社团能够参与保护区的管理。
目前，印度已建立了庞大的保护区网络。保护区范围扩大到包括83个国家公园和447个禁猎区，覆盖面积达1 300多万hm2，约占国土面积4.5%，占森林面积的20%。
除保护区网络外，生物多样性保护的另一个优先发展领域是湿地、珊瑚礁和红树林的保护。目前，国家委员会已确定了21个湿地、15个红树林和4个珊瑚礁区用于保护和科学研究，并启动了一些特殊的就地保护项目，例如老虎、大象和犀牛保护项目。同时，也正在制定针对保护区外鲜为人知的濒危物种和生态系统的保护计划。国家还通过动物园、植物园和国家动植物基因资源处等形式促进物种的迁（异）地保护。
由于保护区的分类没有统一的标准，而人们如此依赖森林资源以至于可封闭起来作为保护区的区域十分有限，因此，有关保护区的社会可持续性问题已提到议事日程上来。今后，在森林保护工作中，人民的参与、利益分享、能力建设和技术开发等将会受到特别的关注。
(2)森林防火：
印度森林调查局1997年8月发表的报告认为，森林火灾是影响森林更新并导致森林衰退的最重要原因之一。全国森林面积的54.7%受到火灾的影响，其中9.2%的森林经常发生火灾。引起林火的原因大多是为了促发新草、采集蜂蜜等林副产品而故意纵火。森林火灾会影响森林的天然更新。在印度各种类型森林中，湿润落叶林受火灾影响最为严重，其受火灾影响的面积占68.6%，其中65%没有天然更新。
最近，印度政府已意识到控制森林火灾的重要性，并启动了《现代森林火灾控制方法》的计划，以支持林区的火灾控制和管理。
(五)林产品生产、加工与贸易
1.木材生产
印度木材消耗量很大，超过了允许产材量的5倍，因此，造成森林严重过伐。1996年薪材和木炭的产量为27 935万m3，工业原木产量为2 498.9万m3，锯材1 746万m3。
据预测，到2015年，印度工业材需求量将由2000年的5 046万m3增加到13 698万m3，提高了1.3倍。其中锯材、纸浆材、板材和原木的需求量将分别达到5 497万m3、4 109万m3、2 555万m3和1 535万m3。目前，天然林的采伐量已明显下降。未来的木材供应将主要依靠发展人工林来满足。
2.薪材生产
在印度，薪材、农业废弃物和动物粪便是主要的生物质能源。乡村能源消费量的90%～95%是生物燃料，城市大约43%的能源也需要生物燃料来满足。全国能源消费总量的50%左右是薪材和木炭。1996年薪材和木炭的国内消费量为27 934.3万m3，生产量已达到27 935万m3。
根据1996年有关薪材供需状况的一项研究表明：过去几十年来，由于人口和薪材消费量日益增加，印度对薪材的需求正以每年0.5%的速度增长。目前，由于薪材的日益短缺和其价格日益提高，在印度已形成了一个专门从事薪材采集、运输和销售的特殊行业。随着薪材需求量的日益增加，森林资源承受的压力将越来越大。同时，这也将进一步加剧森林资源的退化。
3.非木材林产品生产
印度的非木材林产品资源十分丰富。其种类有：①可食用植物；②脂肪油，包括可食用油和非食用油；③提取物，如树胶、松脂、树胶树脂、人造黄油树脂和种胶等；④药材、香料和杀虫剂；⑤鞣料和染料；⑥纤维和木棉；⑦竹藤；⑧其他非木材林产品，如饲料、底板、包装材料、肥皂果、念珠等；以及蜂蜜、蜂蜡、丝、紫胶、象牙、角、兽皮等。
在印度，非木材林产品不仅是当地经济、文化的重要组成部分，还是林区居民生活用品和家庭收入的重要来源，以及饥荒季节的主要食物来源。同时，林产品生产还为社会提供了大量的就业机会。印度有些地区非木材林产品生产水平很高，如安德拉邦、中央邦、马哈拉施特拉邦、奥里萨邦和东北7邦，估计这些地区每年的就业人数超过200万人次，其中大多数是妇女。林业部门从非木材林产品生产中获取的收益也稳步提高，据估计，目前非木材林产品收入已占国家林业总收入的40%左右。
尽管非木材林产品是当地居民必不可少的生活来源，同时还是林业部门的主要经济来源，为国家换取了大量外汇，但其开发并未得到规划者和决策者的足够重视。目前，印度非木材林产品生产面临的主要问题是：如何扭转非木材林产品资源日益退化的现状，并充分发挥其生产潜力。政府应充分重视非木材林产品的储存、可持续的科学收获方式、市场开发、分级、附加值和产品标准化等问题。如果以可持续的方式收获非木材林产品而不损害林木，将有助于维持生物多样性和保护生态环境。并且在未来几年中，一些鲜为人知的非木材林产品因其在贸易和医药方面的重要价值将日益受到社会的关注。
4.木材加工
印度的木材加工企业数量相当大，而且大多数属私人所有。每年用于木材加工业的原料消费量估计为2 400万～3 000万m3。产品包括锯材、单板、胶合板、纸浆、纸产品、镶木地板、屋顶板、木制玩具、体育用品、船只、手推车、乐器和铅笔等。目前，受原材料的限制，尽管木材产品的需求量不断增加，但主要木材加工企业的生产状况并没有呈现出明显增长的趋势。
(1)制材：
印度几乎90%的制材厂规模很小，生产能力和转化效率很低。1996年生产锯材1 746万m3，国内消费1 745万m3。生产的锯材主要用于建筑（28%）、箱材（18%）、细木工制品（27%）、家具（11%）、枕木（8%）及其他（8%）。目前，大约470家制材厂采用空气干燥，仅有7%的制材厂是窑内烘干。有118家拥有压力浸渗设备。进行保存处理的锯材仅占总量的0.4%。
(2)人造板：
印度主要生产3种类型的人造板：胶合板、纤维板和刨花板。有大中型胶合板厂61家，刨花板厂11家，硬板厂3家和中密度纤维板厂11家，根据人造板工业的生产能力，木材需求量为240万m3，预计到2010年，木材需求量将增加到1 000万m3。目前，由于原材料供应紧张、利用率低（胶合板为50%，装饰性单板为41%，刨花板为41.5%，而纤维板为60%），1996年人造板生产量仅为34.8万m3。
(3)制浆造纸：
印度纸产品的消费量约占世界总产量的1.2%，但人均纸张消费量仅为4kg左右，远远低于世界人均消费量45.6kg的水平，也是亚太地区消费量最少的国家。
印度现有造纸厂380家，大多规模较小。年生产量约260万t，主要生产纸浆（包括人造纤维纸浆）和不同级别的纸张（如新闻纸、书写纸、打印纸和牛皮纸等）。大型造纸厂以木材和竹子为原料，小型工厂以稻草、废纸等为原料。目前，造纸工业因原料短缺而陷入困境，与纸产品需求的增长很不适应。为了促进造纸业的发展，国家正考虑采取区域经济合作、技术改造、与工业人工林相结合等措施解决原料来源问题。最近，造纸业已制定出新的发展规划，预测到2010年，造纸业消费的纤维资源将达到993万t，其中包括木浆218万t、非木材纸浆307万t和再利用纤维407万t。
5.林产品贸易
长久以来，印度采取设置关税和非关税壁垒的方式来保护国内工业，森工企业也不例外。政府通常以长期合同的形式，以远低于市场价的价格为大型森工企业供应原材料。虽然1988年的国家林业政策建议停止向森工企业供应原材料，但旧的制度仍在执行。为了弥补森工企业原材料的供应不足，考虑到木材的禁伐，政府已放宽了对木材进口的限制，放松了贸易壁垒，例如原木和木片的进口关税分别由高于100%的税率下调到5%和10%。
由于政府采取了鼓励进口，限制出口的贸易政策，林产品的进口明显增加，进口额已由1985年的1.95亿美元增加到1994年的2.77亿美元。1996年进口的主要林产品为原木33.6万m3，人造板34.8万m3，纸浆26.5万t，纸和纸板35万t；出口的林产品有原木2.3万m3，锯材2.7万m3，人造板2万m3，纸浆0.3万t，纸和纸板0.6万t。
与木材等林产品出口相比，非木材林产品的出口更为重要。印度靠出口家具、木雕、手工艺品、竹藤制品、调味品、药材、香料等换取大部分外汇，如印度的药材相关贸易估计每年约55亿卢比。
(六)林业科研与教育
印度拥有独一无二和多样化的森林生态系统，为林业科学研究提供了广阔空间。印度政府非常重视林业科学研究，1988年的国家林业政策给林业研究以高度优先权。印度的林业研究历史悠久，是发展中国家林业技术水平较高的国家之一，尤其在卫星遥感技术的开发应用、流域治理、保护区系统和社会林业等方面。
印度最早的林业研究机构是成立于1906年的林业研究所，1986年在林业研究的鼎盛时期，升级为印度林业研究与教育委员会（ICFRE），主席为森林与环境部部长。该委员会是印度林业科学研究的主要机构，其职能是：资助、促进和协调林业研究、教育和应用；建立国家林业图书馆和信息中心，并提供咨询服务；宣传林业计划。
目前，印度林业研究与教育委员会下属的研究机构包括8个研究所和1个研究中心，它们是：森林研究所（FRI）、热带森林研究所（TFRI）、干旱森林研究所（AFRI）、温带森林研究所（TFRI）、森林生产力研究所（IFP）、木材科学与技术研究所（IWST）、森林遗传与林木繁育研究所（IFGTB）、雨林和湿润落叶林研究所（IRMDFR）和社会林业与生态恢复研究中心（CSFER）。
印度少数几个邦也建有自己的林业研究所，主要偏重于应用研究。许多国立农业大学也参与林业相关研究。印度野生动物研究所则负责有关野生动物的研究和教育。
以上研究机构进行的大多是学术性研究。以往印度林业研究与教育委员会、各邦的林业研究所和国立农业大学之间的研究联系很少，并且大多数研究成果未能推广应用。目前，这些研究机构正通过以需求为基础的研究来加强彼此的联系，同时吸收林业研究人员参与研究项目的定题决策，一些特殊的研究任务还与私人部门合作进行。
目前，林业研究的优先领域是：
（1）森林生产力研究 即通过树种选择、遗传改良、繁育和营养技术，以及生物肥料、生物防治等措施提高森林生产力。
（2）森林经营研究 包括生态系统的保护和经营、参与性管理及天然林恢复、流域治理和人工林经营、新型农用林模式的开发等。
（3）森林利用研究 主要是木材和非木材林产品的合理利用。
（4）技术推广系统的开发 目前，印度正致力于通过科研机构、非政府组织和乡村社区的密切合作来开发、转让和推广先进适用技术。在这些领域中，各邦也可根据各自条件确定优先领域。但是有关市场和社会学的研究完全被忽视，将来应给予足够重视。
另外，印度政府还积极依靠民间科技力量开展林业扶贫和科研工作，提倡生产、教学和科研相结合。例如印度农业工业基金会（BAIF）是印度著名的民间科技扶贫组织，它不仅拥有一支高素质的科学家队伍和先进的科学实验设备，还拥有一大批示范基地和一支自己培养起来的农民技术员队伍。目前，在全国已建立了12个综合试验基地，50个实验站，还建起了培训中心和林产品加工试验厂。他们根据当地农民的急需来确定试验课题和科技服务对象，并把试验、示范、推广、培训有机地结合起来，把科学家的科学知识和农民的智慧结合起来，科研项目都属于应用性和开发性的技术研究。同时，他们还往往采取农业、林业、牧业、工业、教育等多方面综合治理的方法，使各个学科的专家一起工作，相互配合、相互支持。BAIF的经费来源于中央和地方政府的一些林业项目、私人公司的赞助、国际援助组织的资助及自身的科技实体。
林业教育方面，印度国立农业大学和5所综合大学都开设了林业课程，1991年政府授权Deemed大学开设林业和环境专业的研究生和博士后课程。目前，Deemed大学正致力于建立林业培训机构与大学间的联系，吸引高素质和富有经验的教师，制定有关课程，以满足林业发展对人才的需求。
(七)主要林业问题与对策
1.主要林业问题
印度林业的主要问题可归纳为4个方面：资源、资金、制度和技术。
（1）资源问题：印度国土面积、森林面积和牧场面积分别占世界总面积的2%、1%和0.5%左右，但却养活着占世界16%的人口和15%的牲畜，并且这个数字仍在增大。人口的增加进一步加重了森林的压力，导致森林资源的恶化和退化。其中刀耕火种和轮垦对森林的威胁最大。目前实行轮垦的林地面积已超过1 000万hm2，轮垦期已缩短至5年甚至2年以内。印度牲畜饲养量高达4.5亿头，饲料严重短缺，轮牧难以遏制。虽然禁止在保护区内放牧，但67%的国家公园和83%的鸟兽禁猎区均有放牧发生。此外，林地侵占也十分严重。由于以上种种原因，印度每年毁林面积达2.5万hm2。
（2）资金问题：其焦点是投入不足和分配不合理。一方面，每年投向林业科研的经费还不到林产品消费总额的0.01%；另一方面，由于对社会林业的重视使得70%～80%的林业投资用于发展社会林业，而天然林几乎被忽视，导致生物多样性和非木材林产品的损失。
（3）制度问题：印度的林业制度承袭了殖民地时期林业管理的模式，形成了中央集权和官僚主义作风，不能及时协调来自农业、工业和环境保护方面的冲突。森林经营虽然实施了联合森林经营等管理机制，但还存在着许多亟需解决的问题。此外，林业部门之间缺乏合作；在规划和计划方面，尤其是林业各领域的最新进展方面，对林业官员的能力培训不够。同时，由于不切合实际，一些林业法规也常常起到抑制林业发展的作用。
（4）技术问题：林业研究总体上落后于农业研究，新技术的应用也是一样。目前，印度缺乏用于林业项目规划和监测的数据和信息收集系统。目前，印度的林业需要实现两大战略转变：一是由单一造林、护林向林分和人工林经营转变；二是从传统林业向现代林业转变，重视发展、投资和唤起公众意识。
2.林业对策
20世纪80年代早期，印度许多地区接受国际捐助，启动了社会林业项目，通过实施联合森林经营，促进了森林资源管理中人民的参与，拓宽了解决森林资源利用与保护之间各种冲突的可能性，在一定程度上减轻了森林的压力。今后，联合森林经营的机制将同时强调技术合理性、环境和谐性、商业可行性和社会可接受性，其最终目的也将定位于人民的利益之上。
针对制度和技术问题，今后应采取的主要措施是：进一步强化立法和行政手段，促进国家机构间的密切合作；在国家和邦一级建立永久性的数据收集和信息支持系统，以便为林业项目的规划和监测提供信息；建立一支由林木育种、苗木生产、森林培育、生物多样性、基因工程、地理信息系统、管理信息系统及其他专业的专家组成的骨干队伍，为高度专业化的林业提供新的技能。
(八)林业展望
1.林产品供需预测
目前，印度人口增长已超过了环境资源的承受水平。预计到2011年，全国人口将达到11.5亿，而且人口最稠密的地区将是乡村，大约27.5%的农民生活在贫困线以下（Srinivas，1996），这些贫困人口将依赖森林维持生存。
人们普遍认为，今后受到严格保护的小部分森林将能够满足生物多样性的需求，而大部分森林将在经济干预下用于满足社会的基本需求。据预测，理想情况下大约有5万hm2的农业用地可用于种植林木，但这需要适用的技术、可行的指导方针、准确的市场预测和林业部门所提供的促使农民转向林木种植的条件。
1995年森林研究所的一项研究表明：今后有采伐潜力的森林面积为2 897万hm2，每年允许采伐量为每公顷2m3，全国森林潜在的工业材生产量约为每年5 900万m3。随着森林经营的改进，满足当前的工业材需求还是可以实现的。
2.林业展望
印度未来的林业强调天然林保护，21世纪人工林将成为所有木本原材料的重要来源。因此，发展人工林，努力提高森林生产力，成为印度林业重要的发展目标。如果将来人工林每年每公顷的生产力能够从目前的4m3提高到10m3，那么，人工林年生产量将达到5亿m3，一部分薪材、饲料和木材的生产将从公有部门转向由私人承担，林业经营对象也将从天然林转向人工林。如果毁林和森林退化现象得到遏制，同时每年造林100万hm2，那么到2010年，天然林面积将达到5 000万hm2；保护区面积达1 500万hm2；人工林面积达4 000万hm2；农用林和庭院林面积达800～1 000hm2；具有生产潜力的林地面积达3 000万hm2。
因此，如果继续执行可持续发展方案，在保护现有森林资源的同时，继续营造新型人工林，印度将有能力解决目前的危机，走上林业可持续发展的道路。
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印第安自然历史
对于信息关于种类在印度发现了看见 印度的动物区系和植物群
自然历史在印度
有一份长的遗产以去回到Vedas的记录的历史。
这篇文章探索在这努力和人民介入的历史，当自然历史限于宽广的领域 古生物学,动物学并且 植物学. 末端为这期间和随后工作在自然历史方面更将好被对待在领域之下，年1970年对待 生态.
虽然现代自然历史成长在印度在英国可以归因于英国的殖民主义和自然历史成长，有建议的可观的证据印度与它不同的风景、动物区系和植物群与在创造增加的兴趣帮助的其他热带殖民地一起在自然历史上在英国和在别处在世界上。[1] 自然历史在印度由保护、民间传说、自然课和艺术的老传统也丰富。[2]
内容
1 Vedic时期
2 Indus谷文明
3 Maurya期间
4 Chalukya期间
5 Moghul期间
5.1 Babur
5.2 Jehangir
6 前殖民地
7 殖民地印度
7.1 古生物学
7.2 鸟
7.3 哺乳动物
7.4 爬行动物和两栖动物
7.5 无脊椎
7.6 鱼
7.7 植物群和森林
7.8 猎人博物学家
7.9 旅行的博物学家和收藏家
7.10 Popularizers
7.11 博物馆工作者
8 岗位独立(1947-1970)
8.1 鸟类学家
8.2 昆虫学家
8.3 鱼类学家
8.4 爬虫学家
8.5 科学家从其他学科
8.6 Popularizers
8.7 环保专家
9 参考
10 外部链接
Vedic时期
Vedas 代表某些最旧的历史纪录可利用(1500年- 500 BC)，并且他们列出几乎250的名字鸟除许多其他笔记以外关于各种各样的动物区系和植物群。[3] 在vedic文本， Aryavarta土地 印欧人被认为邻接的与范围的 Blackbuck. 有时，这些提到了土地北部 Vindhyas; 在其他时期，它包括土地到南部。[4] 在Vedas提及的信息一个著名的片断是知识 巢寄生 在 印第安Koel习性很好已知在之前 Aristotle (384 - 322 BC)。 这可能是，因为印第安Koel和它的主人 议院乌鸦 是共同和容易观察。[3]
医疗论文 Charaka 并且 Sushruta 提及野生生物从肉的观点森林产生的和他们伴生的属性。 印度社会的层化到世袭的社会等级系统里看了战士世袭的社会等级或 kshatriya 设置单独在遗传性线; 一主张，其中是权利吃某些动物。 论文拥护规则至于，当，并且谁可能或不可能吃特殊动物骨肉; 例如，狮子的骨肉和老虎将由董事和那太极少数情况下单一地消耗。[5]
大象 是另很好被学习的野生动物，并且大象捕获、训练和维护在2000岁文本被提供了 Gajashastra 写在 Pāli 剧本。[6]
泰米尔人文学 Sangam 期间，描述土地的分类入5个eco类型; 范围从沿海地带到湿稻田。[4]
Indus谷文明
在一千个站点 Indus谷文明 横跨北部西部 印度在1700年之前BC。 迄今被学习了。 很大数量的动物骨头被找到了在这些站点; 狂放的动物区系的这些包括的骨头的五分之一，例如 jackal, 野兔, chital, 犀牛 并且 大象. 多数种子在一些西部印第安站点住宅发现了现在是野生植物绝种到区域。[7]
那些时期动物区系和植物群在从这些站点和片剂富有地代表挖掘的黏土瓦器。 黏土片剂当地提供现在绝种野生生物的许多种类包括犀牛和大象。 A 老虎 封印被找到了 Harrappa BC建于到3000。[7]
沼泽鹿或 Barasingha 在Mehrgarh在Baluchistan BC被发现了直到300。 并且当地大概成为了绝种由于riverine栖所在狩猎和损失到耕种。[7] 野生牛的种类， 猜错primegenius nomadicus 或 封牛 从它的范围在初期消失在 Indus 水池和西部 印度可能由于混种与家养的牛和狂放的人口的总值破碎由于栖所损失。[7]
一个记录了大象的驯化 Harappan 时代和动物在战争中最后起围困引擎、登上，状态标志、役畜和一个高站台作用对于狩猎。[8]
Maurya期间
动物的保护成为了严肃的事务，当的时候 Maurya朝代 在BC第四个和第三个世纪。 提供统一的政治个体在印度， Mauryas的态度的第一个帝国往森林、它的居民和动物区系一般来说是利益。
Mauryas首先看森林作为资源。 为他们，最重要的林产品是大象。 军事在那些时期之内可能取决于不仅马和人，而且争斗大象; 这些在失败扮演一个角色 Seleucus, 亚历山大‘s州长 旁遮普邦. Mauryas寻求保存大象供应，因为它是更多费用和时间有效的捉住，驯服和训练狂放的大象比培养他们。 Kautilya‘s Arthashastra 在古老政治手腕包含不仅格言，而且毫不含糊地指定官员的责任例如 大象森林的保护者:[9]
在森林的边界，他应该建立一个森林为林务员守卫的大象。 管理者如果在卫兵帮助下…保护大象在山，沿河，沿湖或在湿软的短文…他们是否应该杀害任何人杀害大象。
—Arthashastra
Mauryas也选定分开的森林保护木材供应，并且狮子和老虎，为皮肤。 在别处 动物保护者 也工作消灭窃贼、老虎和其他掠食性动物使森林安全为吃草牛。
Mauryas被重视的某些森林短文用战略或经济术语和设立了遏制和管理措施在他们。 他们看待所有森林部落以不信任并且控制了他们以贿赂和政治征服。 他们雇用了有些，食物收集者或者 aranyaca 守卫边界和设陷井动物。 然而有时紧张和相冲突乘坐的关系使Mauryas守卫他们浩大的帝国。[10]
Mauryan皇帝 Ashoka (304 - 232 BC)，拥抱 佛教 在他的王朝的后者部分和在统治上他的样式的被达到的重大的变化。 他提供防护给动物区系和甚而放弃了皇家狩猎。 或许他是主张保护措施的第一个统治者为野生生物，并且均匀安排规则被题写在石法令。 法令宣告许多在放弃动物屠杀按照国王的例子; 他们中的一个骄傲地陈述：[10]
我们的国王杀害了非常少量动物。
—法令在第五根柱子
然而， Ashoka法令和Arthashastra内容比实际事件反射更多统治者欲望; 提及100 ‘panas’美好为偷猎的鹿在皇家狩猎蜜饯表示，规则破碎机存在了。 法律制约在狩猎、砍伐、渔和设置火相冲突以民众行使的自由在森林里。[10]
Chalukya期间
可争论，最佳的论文在寻找在Sanskrit是 Manasollasa 组成在时代的 Chalukyas第十二个世纪统治者 德干.[11]
Moghul期间
Moghul皇帝不仅带领了从容不迫的生活，而且追求从事园艺和艺术。 他们装饰了他们的庭院与他们的私有动物园并且雇用艺术家绘许多主题包括植物和动物。 狩猎和猎鹰训练术广泛地也被实践了。 他们也在印度使用了抄写员并且是在提供他们的观察自然的一个之中。 首要观察员是 Jehangir (1569年- 1627)和 Babur (1483年- 1530) (也参见 Baburnama).[12]
Babur
笔记 Babur 例如表明犀牛的前发行作为远西部作为Indus ：
越少许犀牛在孟加拉Sunderbuns当前被找到，并且非常少量个体在森林短文沿Mahanuddy河和向北延伸陈述发生往Midnapore; 并且在Rajmahal的北边缘小山临近恒河。 它也发生非常在Burmah和因此通过马来亚半岛对Java和婆罗洲。 数相当最近被杀害了在几英哩加尔各答内。 这个种类之一在Indus的银行以前存在了，它由皇帝Baber寻找。 这个种类个体unfrequently没有被采取关于国家作为展示。
—托马斯C。 Jerdon, 1874. 印度的哺乳动物
Salim阿里提供这个事件更多细节：[13]
我们继续了我们的增长，我们在Bekram (白沙瓦)附近来了然后止步不前了。 下个早晨我们持续制止在同一个驻地，并且我出去寻找犀牛。 我们横渡了SiahAb (即。 或许黑河另一命名突岩Bara)在Bekram前面和形成我们的圆环更低在河下。 当我们去短的路，一个人来了，在我们与通知犀牛进入了少许木近的Bekram之后，并且他们围拢了木头和等待抽签我们。 我们立刻进行了往木头在充分的疾驰和东部圆环圆它。 立即在我们提高呼喊犀牛发布了入平原。 来自同一个处所的Humayun和那些人(即。 从Turkestan)未曾被看见一头犀牛前面，很大地发笑。 他们几乎跟随了它为a kos射击许多箭头在它和最后减少它。 犀牛没有做一个好集合在任何人或任何马。 他们之后杀害了另一头犀牛。 我经常使发笑通过臆想怎么大象和犀牛表现它带来互相面对; 大象老板此时提出了大象，以便一头大象落与犀牛。 当司机在行动投入了他们的野兽，犀牛在另一个方向不会过来，但立刻逃跑。
Jehangir
Jehangir 也被保留的详情记录到狩猎。 从年龄的十二(1580)到他有28,532个动物的48年寻找了与17,167他自己。 这些包括86只老虎(和狮子)， 9头熊，豹子，狐狸，水獭(ubdilao)和hyaenas， 889 -蓝色公牛(大羚羊)和35 Mhaka. Salim阿里建议Mhaka必须提到沼泽鹿。[13]
Salim阿里在他的1927年文章上 印度的Moghul皇帝和博物学家和运动员 注：
皇帝Jehangir提及那他在Aligarh的附近在Kul Nuh禁令的一天(森林)寻找犀牛从一头大象。 他说‘犀牛出现，并且我在年的耳垂附近在面孔(mana)触击了它用一枚子弹。 子弹为大约间距击穿了。 从子弹它下跌并且放弃了它的生活。 它在强有力的人(的我的存在经常发生了jawanan)好射击与弓，射击了20个或30个箭头在他们和没被杀死。‘这副词发生了关于年1622年。 这被阐明动物是狼，但这是明显地不正确的。 在波斯语 Gurg 是狼和 Kurg 一头犀牛。 狼一定不会要求20个或30个箭头杀害它。
Ustad Mansur， Jehangir的17世纪法院艺术家，[14] 是准确地绘的第一个人 西伯利亚起重机.[15] 渡渡鸟 给Jehangir的法院被带来了通过 葡萄牙语 受控 Goa 并且一张未签名的绘画它在 偏僻寺院博物馆 归因于Mansur。[16][17][18]
前殖民地
Hortus indicus malabaricus 是最旧地方 植物群 为世界的任何部分和在印度在18世纪被出版了由Dutch East India Company通过工作 hendrik ・ van Rheede (1636-1691)。
殖民地印度
…; 并且，第二，那，因为英国在亚洲在非洲拥有这样浩大的疆土，殖民地和印度西部，和现在培养与北部的广泛的连接，并且南美洲， (不提及那广泛和有趣的国家新的荷兰)的整个财产，一个美好的机会为形成罕见和美丽的昆虫的汇集买得起，并且丰富已经做的那些; 并且特别是作为自然历史这些对象免于被承认入这个国家所有义务。 许多人，因此，至此被阻止了寄售到他们的朋友可贵的昆虫的收藏，也许现在满足他们在trifling费用; 并且我们急切地会铭记在外国，出席的重要性也许参观或居住这个主题的我们的读者，因为我们被说服某些choicest收藏在英国从这样适时和中意的捐赠接受了他们的最罕见和最新颖的标本。
—加序言在对汇集的Samouelle的1826指南
east India Company是快注意兴趣在自然求知欲上和设定第一个博物馆。 汇集迅速地增长。 例如 托马斯Horsfield 注意在1851对博物馆的增长的贡献在年以前：[19]
1801. 约翰Corse斯科特， Esq。 印度象的头骨。
1802. eudelin de Jonville。 动物学标本从锡兰，首要昆虫和壳; 以图画和描述，在三容量中对开纸。
1804. 威廉Roxburgh M.D.， F.R.S。 头骨 野猪alfurus. Claud罗素， Esq。 印第安蛇。
1808. Francis Buchanan哈密尔顿 M.D。 哺乳动物、鸟和草龟图画。 约翰Fleming， Esq。 鸟和草龟图画。
1810. j.上尉。 Stevens。 头 野猪alfurus.
1811. 约翰・格里菲斯， Esq。 标本 Furcella gigantea (苏门答腊海岸)。
1812. 理查Parry， Esq。 哺乳动物和鸟图画从苏门答腊。 哺乳动物和鸟Tanjore的图画的国王从南印度由约翰・ Torin， Esq出席。[20]
1813. Hon。 托马斯S。 废物， Lieut。 - Gov. Java。 哺乳动物标本，鸟和昆虫从Java。 Horsfield的汇集。 本杰明Heyne， M.D。 印第安鸟图画。
1817. Hon。 T. S. 废物。 哺乳动物和鸟从Java。 Horsfield的汇集。 Francis (Buchanan)哈密尔顿， M.D。 哺乳动物和鸟图画。
1819. Francis (Buchanan)哈密尔顿， M.D。 哺乳动物、鸟和爬行动物图画。 托马斯Horsfield M.D。 哺乳动物、鸟、爬行动物、鱼和昆虫的汇集从Java。
1820. 先生 托马斯S。 废物Lieut。- Gov. 堡垒Marlborough。 哺乳动物、鸟和爬行动物的汇集从苏门答腊。
1821. 托马斯・ S.先生。 哺乳动物废物、图画和鸟从苏门答腊。
1823. 乔治Finlayson， Esq。，外科医生和博物学家到使命 约翰CrawfurdEsq。，到泰国和颜色， Cochinchina的首都。 哺乳动物、鸟、鱼、爬行动物和Osteological标本的一件收藏品，被做在使命期间。
1824. 约翰Pattison， Esq。 几哺乳动物。 Lieut。- Gen. 托马斯Hardwicke。 哺乳动物、鸟和混杂动物学标本的一件收藏品。
1827. 威廉MoorcroftEsq。 几只昆虫。 上尉。 J. D. 赫伯特。 喜马拉雅鸟标本，收集在他的喜马拉雅山的地质勘测期间。
1829. 马都拉斯政府。 公司的博物学家做的收藏在堡垒St. 乔治，包括哺乳动物标本，鸟和昆虫。
1881. A. T. Christie， M.D。 头骨 大额牛属cavifrons从Canara森林。 上校 W. H. Sykes 在Dukhun的统计调查期间被做的自然历史的收藏，包括哺乳动物、鸟、鱼、爬行动物和昆虫的标本和描述。
1832. 约翰・乔治孩子Esq。 昆虫标本。 Nathaniel WallichEsq。 哺乳动物和鸟皮肤从尼泊尔。
1833. 约翰穿过， Esq。 标本 鸭嘴兽paradoxus ; 鸟皮肤的一件收藏品从中国; 可食的鸟的巢二个标本从中国。 马都拉斯政府。 晚A.做的动物学收藏。 T. Christie， M.D.，在动物学所有类包括标本。
1837. 约翰McClellandEsq。，代表团的成员对Assam为调查茶厂的文化的目的： 哺乳动物标本，鸟和自然历史其他主题，以图画和描述。
1838. 夫人。 Impey。 印第安爬行动物在精神上。
1840. 约翰・威廉小牝牛， M.D。 哺乳动物和鸟的一件收藏品从Tenasserim海岸。 主要R。 Boileau Pemberton。 哺乳动物标本，鸟和昆虫，收集了在他的使命期间对Bootan， 1837-38。
1841. J. T. Pearson， Esq。 昆虫的一件收藏品从Darjeeling。 C. W. 史密斯， Esq。 昆虫的一件收藏品从吉大港。 孟加拉的亚洲社会。 哺乳动物、鸟和昆虫的一件收藏品。 约翰McClelland， Esq。 哺乳动物标本，鸟和昆虫，
印第安文职机关给印度带来了许多英国的博物学家。 某一收集的种类代表英国和其他欧洲博物学家和博物馆，而其他整个地执行了他们的研究独自。 史学家与殖民主义连接了博物馆诞生。[21][22] 这些大收藏和他们的文献导致了许多工作的生产包括 英国的印度的动物区系 系列。
或许最早的努力提供印度的动物区系是那 托马斯Hardwicke (1755年- 1835)，一位军方官员在雇用地方艺术家引起印第安动物的例证的一件巨大的收藏品的印度。 这随后被学习了 约翰・爱德华灰色 (1800年- 1875)和导致出版物 印第安动物学的例证： 从主要一般Hardwicke的汇集首要挑选 并且包括202块颜色板材。[23][24][25][26][27]
博物学家的大和增加以兴趣在分享观察上导致了建立 孟买自然历史社会 1883年。[28]
在这个时代期间许多印第安王子也采取了对大规模狩猎，并且与英国的猎人一起，野生生物的许多种类被寻找了到近的绝种，当某个种类例如时 猎豹 变得绝种。
古生物学
地质的研究是巨大利益在殖民地期间。 富有的煤炭轴承缝、金子和其他矿物成为了追求的资源。 这导致了形成 印度的地质勘测第一位管理者，其中是 托马斯・奥德翰 (1816-1878)。 以他的兴趣在化石上，特别是在他的发现以后 Oldhamia他可观的对印度感兴趣的古生物学方面。 他吸收了 Ferdinand Stoliczka 工作在Kutch侏罗纪床上。 地质学家的这个世代工作导致全球性地重大发现包括支持为大陆漂移和Gondwana的想法supercontinent。[29]
鸟
鸟的研究在印度在殖民地期间从狩猎开始了，并且只更晚更加仔细的观察被做了。 许多公务员和陆军将校在他们射击的鸟对寻找体育感兴趣和经常做了笔记，当某些更加有趣的种类在英国被剥皮了并且被送了回到博物馆为证明时。
1831年早研究由主要富兰克林进行(Proc。 Zool。 Soc. W.上校)跟随的1831。 H. Sykes与孟买德干(Proc的鸟的编目。 Zool。 Soc.， 1832)和Samuel Tickell与Borabhum和Dholbum (学报鸟名单。 Asiat。 社会1833)。 然而真正的证明工作在英国被完成了。[30]
真实的鸟类学开始了与 托马斯C。 Jerdon (1811年-在南印度和以后1872) 亚伦Octavian Hume (1829-1912)谁在印度建立了鸟类学家一个整个网络。 他也开始了第一本鸟类学学报为区域， 离群羽毛他描述新的种类并且整个地区编辑笔记从贡献者。
鸟类学家传播大和普遍汇集努力在区域附近在英国的博物馆被放置了，并且， 1889年Blanford评论对汇集的重要性为印第安鸟类学：
…，但，高于一切，先生。 在大约十年带来的，首要Hume (从1872年到1882)，印第安鸟的一件收藏品从国家优胜者的所有部分对其中任一在积累之前; 的确它是半信半疑的一件相等地完全收藏品是否由一个相似的区域以前被做了，在动物学或植物学任何分支。 共计60,000皮肤，除巢和蛋以外的非常大数，先生现在提出了整体这汇集。 Hume对英国的博物馆; 并且作为同一个大厦包含Sykes， Tweeddale (Walden贵族)的候爵，先生上校的汇集。 Gould，和，高于一切，先生。 Hodgson，为印第安鸟的研究现在提供的机会在伦敦在印度出席对学生的那些是优越。
—W. T. Blanford在英国的印度，鸟容量1的动物区系的序言，由E。 W. Oates 1889年
著名名字在印第安次大陆的鸟类学里在这个时代期间包括 安德鲁Leith亚当斯 (1827年- 1882)， 爱德华Blyth (1810年- 1873)， 爱德华・亚瑟男管家 (1843年- 1916)， 道格拉斯杜瓦瓶 (1875-1957)， N. F. Frome (1899-1982) [31], 休吹口哨 (1889年- 1943)， H. H. Godwin-Austen (1834年- 1923)， Col. W. H. Sykes(1790-1872)， C. M. Inglis (1870-1954)， 坦率的Ludlow (1885-1972)， E. C. 斯图尔特贝克 (1864年- 1944)， 亨利Edwin巴恩斯 (1848-1896)， F. N. Betts (1906年- 1973)， H。 R. 贝克，W. E. 溪 (1828-1899)， 詹姆斯A。 Murray, E. W. Oates (1845-1911)， Ferdinand Stoliczka (1838-1874)， 华伦泰球 (1843年- 1894)， W. T. Blanford (1832年- 1905)， J. K. 斯坦福 (1892-1971)， 查尔斯Swinhoe (1836年- 1923)， 罗伯特Swinhoe (1836年- 1877)， C. H. T. 马歇尔 (1841年- 1927)， G. F. L. 马歇尔 (1843年- 1934)， R。 S. P. 软化剂， 詹姆斯・富兰克林 (1783年- 1834)， 亚瑟・爱德华Osmaston (1885-1961)， Bertram Beresford Osmaston (1868-1961)， Wardlaw Ramsay (1852-1921)和 Samuel Tickell (1811年- 1875)。 几全面工作由Jerdon、Hume、马歇尔和E.写。 C. S. 贝克。 普遍的工作由坦率的芬兰人、道格拉斯杜瓦瓶和休吹口哨也写。 在最新岁月加入印第安文职机关的那些人在组织出版的学报得以进入对这些工作和这个期间的由他们短的笔记主要控制例如BNHS、亚洲社会和BOU。
T. C. Jerdon (1811-1872)
A. O. Hume (1829-1912)
Ferdinand Stoliczka (1838年- 1874)
华伦泰球(1843-1894)
W. H. Sykes (1790-1872)
W. E. 溪(1828-1899)
H. H. Godwin-Austen (1834年- 1923)
Wardlaw Ramsay (1852-1921)
W. T. Blanford (1832年- 1905)
E. C. 斯图尔特贝克(1864年- 1944)
哺乳动物
象鸟，猎人主要驾驶哺乳动物的研究，并且它主要有一阵子限于战利品狩猎。 或许它何时是 R. C. Wroughton通过成员网络开始印度小哺乳动物的一项被共同安排的研究的森林官员 孟买自然历史社会那哺乳动物学在印度在真正认真开始了。 他最初感兴趣对膜翅目昆虫、蚂蚁和特别是最新蝎子。 他的兴趣在蝎子上带领了他R。 i. Pocock。 在， Pocock是负责蛛形纲时候，虽然他是对哺乳动物感兴趣。 企图开始大规模汇集努力没有离开。 1904年印第安医疗服务的上尉Glen Liston读了一张纸 瘟疫、鼠和蚤 在哪些他注意了缺乏信息关于啮齿目动物。 另一张纸由瘟疫部门的Hossack博士出现。 这兴趣在瘟疫上突然使BNHS培养资金为小哺乳动物的汇集。[32] 当在许多标本送的猎人为证明，那里是在狂放学习种类习性的一些时。 啮齿目动物和棒的主要研究进行了 乔治・爱德华Dobson (1848-1895)一位医生由行业。 其他著名的mammalologists包括 理查Lydekker (1849-1915)， 罗伯特Armitage Sterndale, Stanley亨利Prater (1890-1960)和 布赖恩Houghton Hodgson (1800-1894)。 理查Lydekker 与印度的地质勘测和他的主要焦点一起使用在期间在印度的化石哺乳动物。[33]
一些工作在俘虏动物在少数也被完成了 动物园 时间。 首要在这些动物园之中是 Alipore动物园 并且重大工作在俘虏饲养由动物园的第一位管理者完成， 公羊Brahma Sanyal (1858-1908)。
Stanley亨利Prater (1890-1960)
Walter Samuel米勒德(1864-1952)
公羊Brahma Sanyal (1858-1908)
爬行动物和两栖动物
爬行动物的研究和两栖动物不是一样先进象那些哺乳动物和鸟。 仅毒爬行动物是一些利益对英国的军队和附上医师。 对种类和他们的发行的研究的大捐献做了 帕特里克・罗素 (1726-1805)， 印第安ophiology的父亲上校 R. H. Beddome (1830-1911)， 坦率的墙壁 (1868-1950)， 约瑟夫Fayrer (1824年- 1907)和 H. S. Ferguson (1852-1921)。
帕特里克・罗素(1726-1805)
坦率的墙壁(1868-1950)
无脊椎
昆虫的研究在印度在英国最初限于蝴蝶由于汇集时尚后面。 了不起的数字陆军将校和公务员维护了汇集。 Winston Churchill先生 例如做了一件小收藏品65个蝴蝶种类在短的限制期间 班格洛. [34] 然而昆虫学在蝴蝶汇集之外获取了重要性由于农业的增长的经济重要性。 一位皇家昆虫学家的位置被创造了在皇家农业研究所(以后 印第安农业研究所). 留下标记的昆虫学家包括 威廉斯蒂芬Atkinson (1820-1876)， T. R. 响铃 (1863-1948)， E. Brunetti (1862-1927)， 托马斯Bainbrigge Fletcher (1878-1950)， 乔治・ Hampson先生 (1860-1936)， H. E. Andrewes (1863-1950)， G. M. 亨利 (1891-1983)，上校 C. T. Bingham (1848-1908)， 威廉Monad Crawford (1872-1941)， W. H. Evans (1876-1956)， 迈克尔Lloyd Ferrar, F. C. Fraser (1880-1963)， Harold麦克斯韦Lefroy (1877-1925)， Frederic Moore (1830-1907)， Samarendra Maulik (1881-1950)， lionel ・ de Niceville (1852-1901)， 罗纳德A。 资深白色 (1891-1954)， Edwin Felix托马斯Atkinson (1840-1890)和 查尔斯Swinhoe (1836-1923)。 当森林是主要经济价值，有兴趣在森林昆虫学上。 森林昆虫学开始了以 E. P. Stebbing (1870-1960)和他由许多跟随包括 A. D. Imms (1880-1949)，为他的昆虫学课本是著名继续通过新的修正保持标准参考。 其他昆虫学家联合森林昆虫学包括C。 F. C. Beeson。 疟疾 是一种普遍疾病并且学习在蚊子获取了特别重要性。 罗纳德・罗斯 (1857年- 1932)建立了蚊子之间的链接，并且疟疾在他的期间研究，当安置在 班格洛, Ootacamund 并且 Secunderabad. s.先生。 R. Christophers (1873年- 1978)作早期工作在蚊子的研究中和在创作介入了 印度的疟疾调查. 在这个领域介入的其他包括 J. A. Sinton (1884-1956)。
也有可观的兴趣在软体动物上部分由于他们的重要性在古生物学方面并且由于他们造成对船损伤的经济重要性。 在这些区域的工作由几malacologists执行包括Baini Prashad。
鱼
鱼的研究在印度最初也限于是市场价值的那。 体育渔也是普遍，但限于主要小山区域。 并非被提供体育渔在孟买自然历史社会学报报告的记录抓住之外。 著名的出版物在印度的鱼被做了 francis ・ Day先生 (1829-1889)，上尉 罗伯特Cecil Beavan (1841-1870)和 Francis Buchanan哈密尔顿 (1762年- 1829)。 在体育渔的一些工作也出版了与几著名的工作由亨利・ Sullivan ・托马斯。
植物群和森林
印度的森林是某些最富有的资源在英国的殖民地。 森林的价值非常及早体会，并且在初期介绍了林业管理次大陆。 水、气候和森林盖子之间的链接特别及早被注意了，并且警告在砍伐森林在East India Company中听起来早在1840年由外科医生象 爱德华Balfour.[35] 这是为了导致森林保护措施，虽然林业管理最新政策瞄准了商品的生产例如 柚木树 木材。 a岗位 环保专家 被创造了，并且这个期限与他们处理森林有关的补丁，叫 conservancies和未与有关 生物多样性保护. 今天，印第安森林浩大的短文用柚木树种植园报道，低在生物多样性和由森林火灾季节性地破坏。 第一位林务员在印度被林业管理在德国高度影响，并且许多森林官员在印度在德国想法被训练了被带领进入印度 Dietrich Brandis (1824-1907) -热带林业的父亲.[36] 众多的官员包括 詹姆斯Sykes赌博 (1847-1925)， 亚历山大Gibson 并且 休Francis Cleghorn 在印地安人森林服务增加了信息关于印度的植物群。 数 爱好者 从其他文职机关和他们也工作在旁边由专业植物学家协助例如 约瑟夫・多尔顿妓女 (1817-1911)， 约翰Gerard Koenig (1728-1785)， 罗伯特人 (1796-1872)，[37] Nathaniel Wallich (1786-1854)和 威廉Roxburgh (1751-1815)， 印第安植物学的父亲.[38] 另一个兴趣范围是经济重要性植物的介绍对印度。 许多这些介绍在植物园里被尝试了在Sibpur、蒲那、马都拉斯和Saharanpur。[39] 中国独占，当茶在Darjeeling和斯里南卡被介绍了通过工作，在茶结束了 罗伯特时运 (1812-1880)。 1787年植物园在Sibpur在加尔各答开始了由Col. 罗伯特Kyd (1746-1793)。 先生 乔治(1840-1904)国王 谁是负责庭院从1871年1890年是有助的在干燥标本集的创作在庭院并且建立了印度的植物勘测。 最新植物工作者包括paleobotanist Birbal Sahni (1891-1949)。
某些其他突出的名字联合植物学，并且印度的森林包括 威廉Carey (1761年- 834)， Ethelbert Blatter (1877-1934)， T. F. Bourdillon H。 G. 冠军， F. W. 冠军 (森林，团结的省的Conservator代理)， A。 A. Dunbar-Brander (森林保存者在中央省)， walter ・艾略特先生 (1803-1887)， 亨利・托马斯Colebrooke (1765-1837)， 查尔斯McCann (1899-1980)， 休以鹰狩猎者(1808-1865)， 菲利普Furley Fyson (1877-1947)， Lt。 Col. Heber Drury， 威廉格里菲斯 (1810-1845)，先生 大卫Prain (1857-1944)， J。 F. Duthie， P。 D. Stracey， 理查Strachey (1817-1908)， 托马斯Thomson (1817-1878)， J。 E. Winterbottom， W。 Moorcroft和 J.F. Royle (1799-1858)。 博物学家联合孟买自然历史社会象 W. S. 米勒德 (1864-1952)帮助通俗化树的研究与书例如 一些美丽的印第安树 (coauthored与 Ethelbert Blatter). 相似的企图由公务员在他的做象亚历山大Kyd Nairne 西印度的开花植物 (1894).
数 干燥标本集 被创造了在这时间，并且一个最大和仍然生存一个是 Blatter干燥标本集.
walter ・艾略特先生(1803-1887)
查尔斯McCann (1899-1980)
罗伯特人(1796-1872)
威廉Roxburgh (1751-1815)
猎人博物学家
狩猎是生活方式在殖民地印度，并且人们从不同的社会地位写关于他们的狩猎和他们的观察在狂放。 大多数是忘记他们的狩猎学问以各种各样的出版物的有天才的作家。 这些包括 肯尼斯・安徒生 (1910-1974)在南印度， F. M. 贝里 (1882-1967)在西藏和沿喜马拉雅山， 吉姆Corbett (1875-1955)在喜马拉雅山的山麓小丘， R. C. Morris (1894-1977)在 Biligirirangan小山 并且 乔治P。 Sanderson 在中央印度。 R.中校。 W. Burton与R.一起上校。 C. Morris，以后变得介入保护并且参加了关于印第安委员会的早讨论为野生生物。 也有被移动的猎人象 理查Meinertzhagen (1878-1967)谁对各种各样的领域贡献了例如鸟类学。 众多其他猎人给BNHS学报写了而不是所有他们的观察是准确的。
旅行的博物学家和收藏家
印度在路线为探险家，并且旅行家在这个区域和许多收藏家从不同的国家游遍印度。 这些包括这样博物学家 吉恩・ de Thevenott (1633-1667)， Pierre Sonnerat (1748-1814)， 吉恩・ Baptiste Leschenault de la Tour (1773-1826)， Alfred Duvaucel (1793-1825)， 威廉Doherty (1857-1901)和 坦率的Kingdon病区 (1885-1958)。
Popularizers
有是特别是有天赋的作家并且进行研究自然历史巨大地更加普遍的几位博物学家。 首要在这些作家之中是 爱德华・哈密尔顿Aitken (1851-1909)谁写了以Eha的笔名。 小说家 Rudyard Kipling (1865-1936)也捕捉了许多的想像力与 密林书. 其他喜欢 H. M. Phipson (1850-1936) 被帮助的修造组织喜欢BNHS和博物馆例如 威尔士王子西印度的博物馆.
爱德华・哈密尔顿Aitken (1851-1909)
赫伯特Musgrave Phipson (1850-1936)
博物馆工作者
几个博物馆在印度开始了包括一个在 亚洲社会 在加尔各答。 也有在英国的博物馆在从印度和被接受的标本运作收集的伦敦的许多。 他们由他们的出版物做了重大摊缴。 爱德华Blyth (1810年- 1873)和 纳尔逊Annandale (1876-1924)做的伟大贡献解决亚洲社会，当先生时 诺曼底Boyd Kinnear (1882-1957)工作在BNHS。 其他著名的博物馆馆长和工作者包括 Alfred威廉Alcock (1859-1933)， 约翰・安徒生 (1833-1900)， 乔治・阿尔伯特Boulenger (1858-1937)， W. L. 遥远 (1845-1922)， Frederic严重亨利 (1885- ？) (约翰Gould (1804-1881)， 阿尔伯特C。 L. G. Günther (1830-1914)， 坦率的芬兰人 (1868-1932)， 查尔斯McFarlane Inglis (1870-1954)， 詹姆斯木头泥工 (1846年- 1893)， Reginald Innes Pocock (1863-1947)， 理查Bowdler Sharpe (1847-1909)， Malcolm A。 史密斯 (1875年- 1958)和 Nathaniel Wallich (1786-1854)。
纳尔逊Annandale (1876年- 1924)
爱德华Blyth (1810年- 1873)
约翰・安徒生(1833年- 1900)
乔治・阿尔伯特Boulenger (1858-1937)
岗位独立(1947-1970)
鸟类学家
岗位独立鸟类学被控制了 Salim阿里 并且他的表兄弟 Humayun Abdulali 谁与孟买自然历史社会一起使用。 Salim阿里运作与美国合作者象 Sidney Dillon Ripley 并且 Walter诺曼底人Koelz 生产什么仍然是印第安鸟类学最全面的手册。 另一大捐献是领域鸟类学的介绍，并且先驱包括 Horace亚历山大. 印度的动物学勘测 也进行了它自己的汇集调查，并且他们被带领了 Biswamoy Biswas. 东印度和缅甸由鸟类学家盖象 Bertram E。 Smythies.[40]
昆虫学家
昆虫学的传统在殖民地时代开始了继续通过许多昆虫学家特别是专门研究在经济上重要昆虫(主要虫)。 这个时代的著名的昆虫学家包括 M. S. Mani 并且 B. K. Tikader. 对印第安arachnology很大地贡献的后者。
鱼类学家
一印度的首要鱼类学家是 Sunderlal Hora著名为他的 Satpura假说 根据他的观察的一个生物地理的假说在小山小河的适应钓鱼。 其他著名鱼类学家包括的C。 v. Kulkarni和S。 B. Setna。
爬虫学家
C. R. Narayan Rao 在南印度的青蛙工作。 Romulus Whitaker 并且 J. C. 丹尼尔 印度的爬行动物动物区系的被学习的各种各样的方面。
科学家从其他学科
很大数量的科学家从各种各样的领域对植物和动物的研究在印度贡献了。 在这些之中是在学科区域工作的一些。 首要在这些之中是 J. B. S. Haldane在印度鼓励领域生物的英国的科学家，根据它是有用的，当同时要求低投资不同于科学时其他分支。 他是在通俗化定量方法的一个之中到生物在印度。
Popularizers
自然历史在印度在大众传播媒体被做了更加普遍的通过出版物。 在南印度 M. Krishnan 谁是一位作早期工作在的黑白野生生物摄影师和艺术家在自然历史的各种各样的方面写文章在泰米尔语和英语。 他的文章是插图丰富的与他的相片和艺术品。 他在幽默样式写很象那EHA在他之前。 教授 K. K. Neelakantan 是通过写书和文章在喀拉拉通俗化鸟的研究在德拉威语的另一位作家。 其他喜欢 哈里・米勒 在英语写在地方报纸。 一些其他喜欢 Ruskin债券 写关于原野、小山和野生生物在更加浪漫的样式。
Zafar Futehally在50年代开始了第一birdwatchers的时事通讯，并且这帮助了birdwatcher社区横跨印度传播的网络。 这时事通讯， Horace亚历山大 写道：[41]
现在，二十五年在独立以后，令人愉快的公报为Birdwatchers，每个月生产由Zafar Futehally主要写由印第安鸟类学家： 并且在它的贡献者之中出现的西部名字不所有英国。
野生生物摄影在通俗化也帮助了自然历史。 众多的摄影师对这贡献了，并且突出的名字包括 Loke苍白Tho E。 Hanumantha Rao， M。 Krishnan和T。 N. A. Perumal。 他们在摄影的早期的先驱的脚步跟随了例如E。 H. N. Lowther， O。 C. Edwards和F。 W. 冠军。 [42]
环保专家
在岗位独立时代紧急需要保存小的剩余的野生生物由时间的政客体会。 名望的环保专家包括 E. P. Gee (1904-1968)谁在野生生物印第安委员会运作。 在最新时期，很大数量的人变得介入保护和它各种各样的方面-科学，社会，法律和政治。 (也参见 保护运动)
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http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/zh_cn/Indian_natural_history#cite_note-archer-1
自然历史在印度
有一份长的遗产以去回到Vedas的记录的历史。
这篇文章探索在这努力和人民介入的历史，当自然历史限于宽广的领域 古生物学,动物学并且 植物学. 末端为这期间和随后工作在自然历史方面更将好被对待在领域之下，年1970年对待 生态.
虽然现代自然历史成长在印度在英国可以归因于英国的殖民主义和自然历史成长，有建议的可观的证据印度与它不同的风景、动物区系和植物群与在创造增加的兴趣帮助的其他热带殖民地一起在自然历史上在英国和在别处在世界上。[1] 自然历史在印度由保护、民间传说、自然课和艺术的老传统也丰富。[2]
内容
1 Vedic时期
2 Indus谷文明
3 Maurya期间
4 Chalukya期间
5 Moghul期间
5.1 Babur
5.2 Jehangir
6 前殖民地
7 殖民地印度
7.1 古生物学
7.2 鸟
7.3 哺乳动物
7.4 爬行动物和两栖动物
7.5 无脊椎
7.6 鱼
7.7 植物群和森林
7.8 猎人博物学家
7.9 旅行的博物学家和收藏家
7.10 Popularizers
7.11 博物馆工作者
8 岗位独立(1947-1970)
8.1 鸟类学家
8.2 昆虫学家
8.3 鱼类学家
8.4 爬虫学家
8.5 科学家从其他学科
8.6 Popularizers
8.7 环保专家
9 参考
10 外部链接
Vedic时期
Vedas 代表某些最旧的历史纪录可利用(1500年- 500 BC)，并且他们列出几乎250的名字鸟除许多其他笔记以外关于各种各样的动物区系和植物群。[3] 在vedic文本， Aryavarta土地 印欧人被认为邻接的与范围的 Blackbuck. 有时，这些提到了土地北部 Vindhyas; 在其他时期，它包括土地到南部。[4] 在Vedas提及的信息一个著名的片断是知识 巢寄生 在 印第安Koel习性很好已知在之前 Aristotle (384 - 322 BC)。 这可能是，因为印第安Koel和它的主人 议院乌鸦 是共同和容易观察。[3]
医疗论文 Charaka 并且 Sushruta 提及野生生物从肉的观点森林产生的和他们伴生的属性。 印度社会的层化到世袭的社会等级系统里看了战士世袭的社会等级或 kshatriya 设置单独在遗传性线; 一主张，其中是权利吃某些动物。 论文拥护规则至于，当，并且谁可能或不可能吃特殊动物骨肉; 例如，狮子的骨肉和老虎将由董事和那太极少数情况下单一地消耗。[5]
大象 是另很好被学习的野生动物，并且大象捕获、训练和维护在2000岁文本被提供了 Gajashastra 写在 Pāli 剧本。[6]
泰米尔人文学 Sangam 期间，描述土地的分类入5个eco类型; 范围从沿海地带到湿稻田。[4]
Indus谷文明
在一千个站点 Indus谷文明 横跨北部西部 印度在1700年之前BC。 迄今被学习了。 很大数量的动物骨头被找到了在这些站点; 狂放的动物区系的这些包括的骨头的五分之一，例如 jackal, 野兔, chital, 犀牛 并且 大象. 多数种子在一些西部印第安站点住宅发现了现在是野生植物绝种到区域。[7]
那些时期动物区系和植物群在从这些站点和片剂富有地代表挖掘的黏土瓦器。 黏土片剂当地提供现在绝种野生生物的许多种类包括犀牛和大象。 A 老虎 封印被找到了 Harrappa BC建于到3000。[7]
沼泽鹿或 Barasingha 在Mehrgarh在Baluchistan BC被发现了直到300。 并且当地大概成为了绝种由于riverine栖所在狩猎和损失到耕种。[7] 野生牛的种类， 猜错primegenius nomadicus 或 封牛 从它的范围在初期消失在 Indus 水池和西部 印度可能由于混种与家养的牛和狂放的人口的总值破碎由于栖所损失。[7]
一个记录了大象的驯化 Harappan 时代和动物在战争中最后起围困引擎、登上，状态标志、役畜和一个高站台作用对于狩猎。[8]
Maurya期间
动物的保护成为了严肃的事务，当的时候 Maurya朝代 在BC第四个和第三个世纪。 提供统一的政治个体在印度， Mauryas的态度的第一个帝国往森林、它的居民和动物区系一般来说是利益。
Mauryas首先看森林作为资源。 为他们，最重要的林产品是大象。 军事在那些时期之内可能取决于不仅马和人，而且争斗大象; 这些在失败扮演一个角色 Seleucus, 亚历山大‘s州长 旁遮普邦. Mauryas寻求保存大象供应，因为它是更多费用和时间有效的捉住，驯服和训练狂放的大象比培养他们。 Kautilya‘s Arthashastra 在古老政治手腕包含不仅格言，而且毫不含糊地指定官员的责任例如 大象森林的保护者:[9]
在森林的边界，他应该建立一个森林为林务员守卫的大象。 管理者如果在卫兵帮助下…保护大象在山，沿河，沿湖或在湿软的短文…他们是否应该杀害任何人杀害大象。
—Arthashastra
Mauryas也选定分开的森林保护木材供应，并且狮子和老虎，为皮肤。 在别处 动物保护者 也工作消灭窃贼、老虎和其他掠食性动物使森林安全为吃草牛。
Mauryas被重视的某些森林短文用战略或经济术语和设立了遏制和管理措施在他们。 他们看待所有森林部落以不信任并且控制了他们以贿赂和政治征服。 他们雇用了有些，食物收集者或者 aranyaca 守卫边界和设陷井动物。 然而有时紧张和相冲突乘坐的关系使Mauryas守卫他们浩大的帝国。[10]
Mauryan皇帝 Ashoka (304 - 232 BC)，拥抱 佛教 在他的王朝的后者部分和在统治上他的样式的被达到的重大的变化。 他提供防护给动物区系和甚而放弃了皇家狩猎。 或许他是主张保护措施的第一个统治者为野生生物，并且均匀安排规则被题写在石法令。 法令宣告许多在放弃动物屠杀按照国王的例子; 他们中的一个骄傲地陈述：[10]
我们的国王杀害了非常少量动物。
—法令在第五根柱子
然而， Ashoka法令和Arthashastra内容比实际事件反射更多统治者欲望; 提及100 ‘panas’美好为偷猎的鹿在皇家狩猎蜜饯表示，规则破碎机存在了。 法律制约在狩猎、砍伐、渔和设置火相冲突以民众行使的自由在森林里。[10]
Chalukya期间
可争论，最佳的论文在寻找在Sanskrit是 Manasollasa 组成在时代的 Chalukyas第十二个世纪统治者 德干.[11]
Moghul期间
Moghul皇帝不仅带领了从容不迫的生活，而且追求从事园艺和艺术。 他们装饰了他们的庭院与他们的私有动物园并且雇用艺术家绘许多主题包括植物和动物。 狩猎和猎鹰训练术广泛地也被实践了。 他们也在印度使用了抄写员并且是在提供他们的观察自然的一个之中。 首要观察员是 Jehangir (1569年- 1627)和 Babur (1483年- 1530) (也参见 Baburnama).[12]
Babur
笔记 Babur 例如表明犀牛的前发行作为远西部作为Indus ：
越少许犀牛在孟加拉Sunderbuns当前被找到，并且非常少量个体在森林短文沿Mahanuddy河和向北延伸陈述发生往Midnapore; 并且在Rajmahal的北边缘小山临近恒河。 它也发生非常在Burmah和因此通过马来亚半岛对Java和婆罗洲。 数相当最近被杀害了在几英哩加尔各答内。 这个种类之一在Indus的银行以前存在了，它由皇帝Baber寻找。 这个种类个体unfrequently没有被采取关于国家作为展示。
—托马斯C。 Jerdon, 1874. 印度的哺乳动物
Salim阿里提供这个事件更多细节：[13]
我们继续了我们的增长，我们在Bekram (白沙瓦)附近来了然后止步不前了。 下个早晨我们持续制止在同一个驻地，并且我出去寻找犀牛。 我们横渡了SiahAb (即。 或许黑河另一命名突岩Bara)在Bekram前面和形成我们的圆环更低在河下。 当我们去短的路，一个人来了，在我们与通知犀牛进入了少许木近的Bekram之后，并且他们围拢了木头和等待抽签我们。 我们立刻进行了往木头在充分的疾驰和东部圆环圆它。 立即在我们提高呼喊犀牛发布了入平原。 来自同一个处所的Humayun和那些人(即。 从Turkestan)未曾被看见一头犀牛前面，很大地发笑。 他们几乎跟随了它为a kos射击许多箭头在它和最后减少它。 犀牛没有做一个好集合在任何人或任何马。 他们之后杀害了另一头犀牛。 我经常使发笑通过臆想怎么大象和犀牛表现它带来互相面对; 大象老板此时提出了大象，以便一头大象落与犀牛。 当司机在行动投入了他们的野兽，犀牛在另一个方向不会过来，但立刻逃跑。
Jehangir
Jehangir 也被保留的详情记录到狩猎。 从年龄的十二(1580)到他有28,532个动物的48年寻找了与17,167他自己。 这些包括86只老虎(和狮子)， 9头熊，豹子，狐狸，水獭(ubdilao)和hyaenas， 889 -蓝色公牛(大羚羊)和35 Mhaka. Salim阿里建议Mhaka必须提到沼泽鹿。[13]
Salim阿里在他的1927年文章上 印度的Moghul皇帝和博物学家和运动员 注：
皇帝Jehangir提及那他在Aligarh的附近在Kul Nuh禁令的一天(森林)寻找犀牛从一头大象。 他说‘犀牛出现，并且我在年的耳垂附近在面孔(mana)触击了它用一枚子弹。 子弹为大约间距击穿了。 从子弹它下跌并且放弃了它的生活。 它在强有力的人(的我的存在经常发生了jawanan)好射击与弓，射击了20个或30个箭头在他们和没被杀死。‘这副词发生了关于年1622年。 这被阐明动物是狼，但这是明显地不正确的。 在波斯语 Gurg 是狼和 Kurg 一头犀牛。 狼一定不会要求20个或30个箭头杀害它。
Ustad Mansur， Jehangir的17世纪法院艺术家，[14] 是准确地绘的第一个人 西伯利亚起重机.[15] 渡渡鸟 给Jehangir的法院被带来了通过 葡萄牙语 受控 Goa 并且一张未签名的绘画它在 偏僻寺院博物馆 归因于Mansur。[16][17][18]
前殖民地
Hortus indicus malabaricus 是最旧地方 植物群 为世界的任何部分和在印度在18世纪被出版了由Dutch East India Company通过工作 hendrik ・ van Rheede (1636-1691)。
殖民地印度
…; 并且，第二，那，因为英国在亚洲在非洲拥有这样浩大的疆土，殖民地和印度西部，和现在培养与北部的广泛的连接，并且南美洲， (不提及那广泛和有趣的国家新的荷兰)的整个财产，一个美好的机会为形成罕见和美丽的昆虫的汇集买得起，并且丰富已经做的那些; 并且特别是作为自然历史这些对象免于被承认入这个国家所有义务。 许多人，因此，至此被阻止了寄售到他们的朋友可贵的昆虫的收藏，也许现在满足他们在trifling费用; 并且我们急切地会铭记在外国，出席的重要性也许参观或居住这个主题的我们的读者，因为我们被说服某些choicest收藏在英国从这样适时和中意的捐赠接受了他们的最罕见和最新颖的标本。
—加序言在对汇集的Samouelle的1826指南
east India Company是快注意兴趣在自然求知欲上和设定第一个博物馆。 汇集迅速地增长。 例如 托马斯Horsfield 注意在1851对博物馆的增长的贡献在年以前：[19]
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1810. j.上尉。 Stevens。 头 野猪alfurus.
1811. 约翰・格里菲斯， Esq。 标本 Furcella gigantea (苏门答腊海岸)。
1812. 理查Parry， Esq。 哺乳动物和鸟图画从苏门答腊。 哺乳动物和鸟Tanjore的图画的国王从南印度由约翰・ Torin， Esq出席。[20]
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1821. 托马斯・ S.先生。 哺乳动物废物、图画和鸟从苏门答腊。
1823. 乔治Finlayson， Esq。，外科医生和博物学家到使命 约翰CrawfurdEsq。，到泰国和颜色， Cochinchina的首都。 哺乳动物、鸟、鱼、爬行动物和Osteological标本的一件收藏品，被做在使命期间。
1824. 约翰Pattison， Esq。 几哺乳动物。 Lieut。- Gen. 托马斯Hardwicke。 哺乳动物、鸟和混杂动物学标本的一件收藏品。
1827. 威廉MoorcroftEsq。 几只昆虫。 上尉。 J. D. 赫伯特。 喜马拉雅鸟标本，收集在他的喜马拉雅山的地质勘测期间。
1829. 马都拉斯政府。 公司的博物学家做的收藏在堡垒St. 乔治，包括哺乳动物标本，鸟和昆虫。
1881. A. T. Christie， M.D。 头骨 大额牛属cavifrons从Canara森林。 上校 W. H. Sykes 在Dukhun的统计调查期间被做的自然历史的收藏，包括哺乳动物、鸟、鱼、爬行动物和昆虫的标本和描述。
1832. 约翰・乔治孩子Esq。 昆虫标本。 Nathaniel WallichEsq。 哺乳动物和鸟皮肤从尼泊尔。
1833. 约翰穿过， Esq。 标本 鸭嘴兽paradoxus ; 鸟皮肤的一件收藏品从中国; 可食的鸟的巢二个标本从中国。 马都拉斯政府。 晚A.做的动物学收藏。 T. Christie， M.D.，在动物学所有类包括标本。
1837. 约翰McClellandEsq。，代表团的成员对Assam为调查茶厂的文化的目的： 哺乳动物标本，鸟和自然历史其他主题，以图画和描述。
1838. 夫人。 Impey。 印第安爬行动物在精神上。
1840. 约翰・威廉小牝牛， M.D。 哺乳动物和鸟的一件收藏品从Tenasserim海岸。 主要R。 Boileau Pemberton。 哺乳动物标本，鸟和昆虫，收集了在他的使命期间对Bootan， 1837-38。
1841. J. T. Pearson， Esq。 昆虫的一件收藏品从Darjeeling。 C. W. 史密斯， Esq。 昆虫的一件收藏品从吉大港。 孟加拉的亚洲社会。 哺乳动物、鸟和昆虫的一件收藏品。 约翰McClelland， Esq。 哺乳动物标本，鸟和昆虫，
印第安文职机关给印度带来了许多英国的博物学家。 某一收集的种类代表英国和其他欧洲博物学家和博物馆，而其他整个地执行了他们的研究独自。 史学家与殖民主义连接了博物馆诞生。[21][22] 这些大收藏和他们的文献导致了许多工作的生产包括 英国的印度的动物区系 系列。
或许最早的努力提供印度的动物区系是那 托马斯Hardwicke (1755年- 1835)，一位军方官员在雇用地方艺术家引起印第安动物的例证的一件巨大的收藏品的印度。 这随后被学习了 约翰・爱德华灰色 (1800年- 1875)和导致出版物 印第安动物学的例证： 从主要一般Hardwicke的汇集首要挑选 并且包括202块颜色板材。[23][24][25][26][27]
博物学家的大和增加以兴趣在分享观察上导致了建立 孟买自然历史社会 1883年。[28]
在这个时代期间许多印第安王子也采取了对大规模狩猎，并且与英国的猎人一起，野生生物的许多种类被寻找了到近的绝种，当某个种类例如时 猎豹 变得绝种。
古生物学
地质的研究是巨大利益在殖民地期间。 富有的煤炭轴承缝、金子和其他矿物成为了追求的资源。 这导致了形成 印度的地质勘测第一位管理者，其中是 托马斯・奥德翰 (1816-1878)。 以他的兴趣在化石上，特别是在他的发现以后 Oldhamia他可观的对印度感兴趣的古生物学方面。 他吸收了 Ferdinand Stoliczka 工作在Kutch侏罗纪床上。 地质学家的这个世代工作导致全球性地重大发现包括支持为大陆漂移和Gondwana的想法supercontinent。[29]
鸟
鸟的研究在印度在殖民地期间从狩猎开始了，并且只更晚更加仔细的观察被做了。 许多公务员和陆军将校在他们射击的鸟对寻找体育感兴趣和经常做了笔记，当某些更加有趣的种类在英国被剥皮了并且被送了回到博物馆为证明时。
1831年早研究由主要富兰克林进行(Proc。 Zool。 Soc. W.上校)跟随的1831。 H. Sykes与孟买德干(Proc的鸟的编目。 Zool。 Soc.， 1832)和Samuel Tickell与Borabhum和Dholbum (学报鸟名单。 Asiat。 社会1833)。 然而真正的证明工作在英国被完成了。[30]
真实的鸟类学开始了与 托马斯C。 Jerdon (1811年-在南印度和以后1872) 亚伦Octavian Hume (1829-1912)谁在印度建立了鸟类学家一个整个网络。 他也开始了第一本鸟类学学报为区域， 离群羽毛他描述新的种类并且整个地区编辑笔记从贡献者。
鸟类学家传播大和普遍汇集努力在区域附近在英国的博物馆被放置了，并且， 1889年Blanford评论对汇集的重要性为印第安鸟类学：
…，但，高于一切，先生。 在大约十年带来的，首要Hume (从1872年到1882)，印第安鸟的一件收藏品从国家优胜者的所有部分对其中任一在积累之前; 的确它是半信半疑的一件相等地完全收藏品是否由一个相似的区域以前被做了，在动物学或植物学任何分支。 共计60,000皮肤，除巢和蛋以外的非常大数，先生现在提出了整体这汇集。 Hume对英国的博物馆; 并且作为同一个大厦包含Sykes， Tweeddale (Walden贵族)的候爵，先生上校的汇集。 Gould，和，高于一切，先生。 Hodgson，为印第安鸟的研究现在提供的机会在伦敦在印度出席对学生的那些是优越。
—W. T. Blanford在英国的印度，鸟容量1的动物区系的序言，由E。 W. Oates 1889年
著名名字在印第安次大陆的鸟类学里在这个时代期间包括 安德鲁Leith亚当斯 (1827年- 1882)， 爱德华Blyth (1810年- 1873)， 爱德华・亚瑟男管家 (1843年- 1916)， 道格拉斯杜瓦瓶 (1875-1957)， N. F. Frome (1899-1982) [31], 休吹口哨 (1889年- 1943)， H. H. Godwin-Austen (1834年- 1923)， Col. W. H. Sykes(1790-1872)， C. M. Inglis (1870-1954)， 坦率的Ludlow (1885-1972)， E. C. 斯图尔特贝克 (1864年- 1944)， 亨利Edwin巴恩斯 (1848-1896)， F. N. Betts (1906年- 1973)， H。 R. 贝克，W. E. 溪 (1828-1899)， 詹姆斯A。 Murray, E. W. Oates (1845-1911)， Ferdinand Stoliczka (1838-1874)， 华伦泰球 (1843年- 1894)， W. T. Blanford (1832年- 1905)， J. K. 斯坦福 (1892-1971)， 查尔斯Swinhoe (1836年- 1923)， 罗伯特Swinhoe (1836年- 1877)， C. H. T. 马歇尔 (1841年- 1927)， G. F. L. 马歇尔 (1843年- 1934)， R。 S. P. 软化剂， 詹姆斯・富兰克林 (1783年- 1834)， 亚瑟・爱德华Osmaston (1885-1961)， Bertram Beresford Osmaston (1868-1961)， Wardlaw Ramsay (1852-1921)和 Samuel Tickell (1811年- 1875)。 几全面工作由Jerdon、Hume、马歇尔和E.写。 C. S. 贝克。 普遍的工作由坦率的芬兰人、道格拉斯杜瓦瓶和休吹口哨也写。 在最新岁月加入印第安文职机关的那些人在组织出版的学报得以进入对这些工作和这个期间的由他们短的笔记主要控制例如BNHS、亚洲社会和BOU。
T. C. Jerdon (1811-1872)
A. O. Hume (1829-1912)
Ferdinand Stoliczka (1838年- 1874)
华伦泰球(1843-1894)
W. H. Sykes (1790-1872)
W. E. 溪(1828-1899)
H. H. Godwin-Austen (1834年- 1923)
Wardlaw Ramsay (1852-1921)
W. T. Blanford (1832年- 1905)
E. C. 斯图尔特贝克(1864年- 1944)
哺乳动物
象鸟，猎人主要驾驶哺乳动物的研究，并且它主要有一阵子限于战利品狩猎。 或许它何时是 R. C. Wroughton通过成员网络开始印度小哺乳动物的一项被共同安排的研究的森林官员 孟买自然历史社会那哺乳动物学在印度在真正认真开始了。 他最初感兴趣对膜翅目昆虫、蚂蚁和特别是最新蝎子。 他的兴趣在蝎子上带领了他R。 i. Pocock。 在， Pocock是负责蛛形纲时候，虽然他是对哺乳动物感兴趣。 企图开始大规模汇集努力没有离开。 1904年印第安医疗服务的上尉Glen Liston读了一张纸 瘟疫、鼠和蚤 在哪些他注意了缺乏信息关于啮齿目动物。 另一张纸由瘟疫部门的Hossack博士出现。 这兴趣在瘟疫上突然使BNHS培养资金为小哺乳动物的汇集。[32] 当在许多标本送的猎人为证明，那里是在狂放学习种类习性的一些时。 啮齿目动物和棒的主要研究进行了 乔治・爱德华Dobson (1848-1895)一位医生由行业。 其他著名的mammalologists包括 理查Lydekker (1849-1915)， 罗伯特Armitage Sterndale, Stanley亨利Prater (1890-1960)和 布赖恩Houghton Hodgson (1800-1894)。 理查Lydekker 与印度的地质勘测和他的主要焦点一起使用在期间在印度的化石哺乳动物。[33]
一些工作在俘虏动物在少数也被完成了 动物园 时间。 首要在这些动物园之中是 Alipore动物园 并且重大工作在俘虏饲养由动物园的第一位管理者完成， 公羊Brahma Sanyal (1858-1908)。
Stanley亨利Prater (1890-1960)
Walter Samuel米勒德(1864-1952)
公羊Brahma Sanyal (1858-1908)
爬行动物和两栖动物
爬行动物的研究和两栖动物不是一样先进象那些哺乳动物和鸟。 仅毒爬行动物是一些利益对英国的军队和附上医师。 对种类和他们的发行的研究的大捐献做了 帕特里克・罗素 (1726-1805)， 印第安ophiology的父亲上校 R. H. Beddome (1830-1911)， 坦率的墙壁 (1868-1950)， 约瑟夫Fayrer (1824年- 1907)和 H. S. Ferguson (1852-1921)。
帕特里克・罗素(1726-1805)
坦率的墙壁(1868-1950)
无脊椎
昆虫的研究在印度在英国最初限于蝴蝶由于汇集时尚后面。 了不起的数字陆军将校和公务员维护了汇集。 Winston Churchill先生 例如做了一件小收藏品65个蝴蝶种类在短的限制期间 班格洛. [34] 然而昆虫学在蝴蝶汇集之外获取了重要性由于农业的增长的经济重要性。 一位皇家昆虫学家的位置被创造了在皇家农业研究所(以后 印第安农业研究所). 留下标记的昆虫学家包括 威廉斯蒂芬Atkinson (1820-1876)， T. R. 响铃 (1863-1948)， E. Brunetti (1862-1927)， 托马斯Bainbrigge Fletcher (1878-1950)， 乔治・ Hampson先生 (1860-1936)， H. E. Andrewes (1863-1950)， G. M. 亨利 (1891-1983)，上校 C. T. Bingham (1848-1908)， 威廉Monad Crawford (1872-1941)， W. H. Evans (1876-1956)， 迈克尔Lloyd Ferrar, F. C. Fraser (1880-1963)， Harold麦克斯韦Lefroy (1877-1925)， Frederic Moore (1830-1907)， Samarendra Maulik (1881-1950)， lionel ・ de Niceville (1852-1901)， 罗纳德A。 资深白色 (1891-1954)， Edwin Felix托马斯Atkinson (1840-1890)和 查尔斯Swinhoe (1836-1923)。 当森林是主要经济价值，有兴趣在森林昆虫学上。 森林昆虫学开始了以 E. P. Stebbing (1870-1960)和他由许多跟随包括 A. D. Imms (1880-1949)，为他的昆虫学课本是著名继续通过新的修正保持标准参考。 其他昆虫学家联合森林昆虫学包括C。 F. C. Beeson。 疟疾 是一种普遍疾病并且学习在蚊子获取了特别重要性。 罗纳德・罗斯 (1857年- 1932)建立了蚊子之间的链接，并且疟疾在他的期间研究，当安置在 班格洛, Ootacamund 并且 Secunderabad. s.先生。 R. Christophers (1873年- 1978)作早期工作在蚊子的研究中和在创作介入了 印度的疟疾调查. 在这个领域介入的其他包括 J. A. Sinton (1884-1956)。
也有可观的兴趣在软体动物上部分由于他们的重要性在古生物学方面并且由于他们造成对船损伤的经济重要性。 在这些区域的工作由几malacologists执行包括Baini Prashad。
鱼
鱼的研究在印度最初也限于是市场价值的那。 体育渔也是普遍，但限于主要小山区域。 并非被提供体育渔在孟买自然历史社会学报报告的记录抓住之外。 著名的出版物在印度的鱼被做了 francis ・ Day先生 (1829-1889)，上尉 罗伯特Cecil Beavan (1841-1870)和 Francis Buchanan哈密尔顿 (1762年- 1829)。 在体育渔的一些工作也出版了与几著名的工作由亨利・ Sullivan ・托马斯。
植物群和森林
印度的森林是某些最富有的资源在英国的殖民地。 森林的价值非常及早体会，并且在初期介绍了林业管理次大陆。 水、气候和森林盖子之间的链接特别及早被注意了，并且警告在砍伐森林在East India Company中听起来早在1840年由外科医生象 爱德华Balfour.[35] 这是为了导致森林保护措施，虽然林业管理最新政策瞄准了商品的生产例如 柚木树 木材。 a岗位 环保专家 被创造了，并且这个期限与他们处理森林有关的补丁，叫 conservancies和未与有关 生物多样性保护. 今天，印第安森林浩大的短文用柚木树种植园报道，低在生物多样性和由森林火灾季节性地破坏。 第一位林务员在印度被林业管理在德国高度影响，并且许多森林官员在印度在德国想法被训练了被带领进入印度 Dietrich Brandis (1824-1907) -热带林业的父亲.[36] 众多的官员包括 詹姆斯Sykes赌博 (1847-1925)， 亚历山大Gibson 并且 休Francis Cleghorn 在印地安人森林服务增加了信息关于印度的植物群。 数 爱好者 从其他文职机关和他们也工作在旁边由专业植物学家协助例如 约瑟夫・多尔顿妓女 (1817-1911)， 约翰Gerard Koenig (1728-1785)， 罗伯特人 (1796-1872)，[37] Nathaniel Wallich (1786-1854)和 威廉Roxburgh (1751-1815)， 印第安植物学的父亲.[38] 另一个兴趣范围是经济重要性植物的介绍对印度。 许多这些介绍在植物园里被尝试了在Sibpur、蒲那、马都拉斯和Saharanpur。[39] 中国独占，当茶在Darjeeling和斯里南卡被介绍了通过工作，在茶结束了 罗伯特时运 (1812-1880)。 1787年植物园在Sibpur在加尔各答开始了由Col. 罗伯特Kyd (1746-1793)。 先生 乔治(1840-1904)国王 谁是负责庭院从1871年1890年是有助的在干燥标本集的创作在庭院并且建立了印度的植物勘测。 最新植物工作者包括paleobotanist Birbal Sahni (1891-1949)。
某些其他突出的名字联合植物学，并且印度的森林包括 威廉Carey (1761年- 834)， Ethelbert Blatter (1877-1934)， T. F. Bourdillon H。 G. 冠军， F. W. 冠军 (森林，团结的省的Conservator代理)， A。 A. Dunbar-Brander (森林保存者在中央省)， walter ・艾略特先生 (1803-1887)， 亨利・托马斯Colebrooke (1765-1837)， 查尔斯McCann (1899-1980)， 休以鹰狩猎者(1808-1865)， 菲利普Furley Fyson (1877-1947)， Lt。 Col. Heber Drury， 威廉格里菲斯 (1810-1845)，先生 大卫Prain (1857-1944)， J。 F. Duthie， P。 D. Stracey， 理查Strachey (1817-1908)， 托马斯Thomson (1817-1878)， J。 E. Winterbottom， W。 Moorcroft和 J.F. Royle (1799-1858)。 博物学家联合孟买自然历史社会象 W. S. 米勒德 (1864-1952)帮助通俗化树的研究与书例如 一些美丽的印第安树 (coauthored与 Ethelbert Blatter). 相似的企图由公务员在他的做象亚历山大Kyd Nairne 西印度的开花植物 (1894).
数 干燥标本集 被创造了在这时间，并且一个最大和仍然生存一个是 Blatter干燥标本集.
walter ・艾略特先生(1803-1887)
查尔斯McCann (1899-1980)
罗伯特人(1796-1872)
威廉Roxburgh (1751-1815)
猎人博物学家
狩猎是生活方式在殖民地印度，并且人们从不同的社会地位写关于他们的狩猎和他们的观察在狂放。 大多数是忘记他们的狩猎学问以各种各样的出版物的有天才的作家。 这些包括 肯尼斯・安徒生 (1910-1974)在南印度， F. M. 贝里 (1882-1967)在西藏和沿喜马拉雅山， 吉姆Corbett (1875-1955)在喜马拉雅山的山麓小丘， R. C. Morris (1894-1977)在 Biligirirangan小山 并且 乔治P。 Sanderson 在中央印度。 R.中校。 W. Burton与R.一起上校。 C. Morris，以后变得介入保护并且参加了关于印第安委员会的早讨论为野生生物。 也有被移动的猎人象 理查Meinertzhagen (1878-1967)谁对各种各样的领域贡献了例如鸟类学。 众多其他猎人给BNHS学报写了而不是所有他们的观察是准确的。
旅行的博物学家和收藏家
印度在路线为探险家，并且旅行家在这个区域和许多收藏家从不同的国家游遍印度。 这些包括这样博物学家 吉恩・ de Thevenott (1633-1667)， Pierre Sonnerat (1748-1814)， 吉恩・ Baptiste Leschenault de la Tour (1773-1826)， Alfred Duvaucel (1793-1825)， 威廉Doherty (1857-1901)和 坦率的Kingdon病区 (1885-1958)。
Popularizers
有是特别是有天赋的作家并且进行研究自然历史巨大地更加普遍的几位博物学家。 首要在这些作家之中是 爱德华・哈密尔顿Aitken (1851-1909)谁写了以Eha的笔名。 小说家 Rudyard Kipling (1865-1936)也捕捉了许多的想像力与 密林书. 其他喜欢 H. M. Phipson (1850-1936) 被帮助的修造组织喜欢BNHS和博物馆例如 威尔士王子西印度的博物馆.
爱德华・哈密尔顿Aitken (1851-1909)
赫伯特Musgrave Phipson (1850-1936)
博物馆工作者
几个博物馆在印度开始了包括一个在 亚洲社会 在加尔各答。 也有在英国的博物馆在从印度和被接受的标本运作收集的伦敦的许多。 他们由他们的出版物做了重大摊缴。 爱德华Blyth (1810年- 1873)和 纳尔逊Annandale (1876-1924)做的伟大贡献解决亚洲社会，当先生时 诺曼底Boyd Kinnear (1882-1957)工作在BNHS。 其他著名的博物馆馆长和工作者包括 Alfred威廉Alcock (1859-1933)， 约翰・安徒生 (1833-1900)， 乔治・阿尔伯特Boulenger (1858-1937)， W. L. 遥远 (1845-1922)， Frederic严重亨利 (1885- ？) (约翰Gould (1804-1881)， 阿尔伯特C。 L. G. Günther (1830-1914)， 坦率的芬兰人 (1868-1932)， 查尔斯McFarlane Inglis (1870-1954)， 詹姆斯木头泥工 (1846年- 1893)， Reginald Innes Pocock (1863-1947)， 理查Bowdler Sharpe (1847-1909)， Malcolm A。 史密斯 (1875年- 1958)和 Nathaniel Wallich (1786-1854)。
纳尔逊Annandale (1876年- 1924)
爱德华Blyth (1810年- 1873)
约翰・安徒生(1833年- 1900)
乔治・阿尔伯特Boulenger (1858-1937)
岗位独立(1947-1970)
鸟类学家
岗位独立鸟类学被控制了 Salim阿里 并且他的表兄弟 Humayun Abdulali 谁与孟买自然历史社会一起使用。 Salim阿里运作与美国合作者象 Sidney Dillon Ripley 并且 Walter诺曼底人Koelz 生产什么仍然是印第安鸟类学最全面的手册。 另一大捐献是领域鸟类学的介绍，并且先驱包括 Horace亚历山大. 印度的动物学勘测 也进行了它自己的汇集调查，并且他们被带领了 Biswamoy Biswas. 东印度和缅甸由鸟类学家盖象 Bertram E。 Smythies.[40]
昆虫学家
昆虫学的传统在殖民地时代开始了继续通过许多昆虫学家特别是专门研究在经济上重要昆虫(主要虫)。 这个时代的著名的昆虫学家包括 M. S. Mani 并且 B. K. Tikader. 对印第安arachnology很大地贡献的后者。
鱼类学家
一印度的首要鱼类学家是 Sunderlal Hora著名为他的 Satpura假说 根据他的观察的一个生物地理的假说在小山小河的适应钓鱼。 其他著名鱼类学家包括的C。 v. Kulkarni和S。 B. Setna。
爬虫学家
C. R. Narayan Rao 在南印度的青蛙工作。 Romulus Whitaker 并且 J. C. 丹尼尔 印度的爬行动物动物区系的被学习的各种各样的方面。
科学家从其他学科
很大数量的科学家从各种各样的领域对植物和动物的研究在印度贡献了。 在这些之中是在学科区域工作的一些。 首要在这些之中是 J. B. S. Haldane在印度鼓励领域生物的英国的科学家，根据它是有用的，当同时要求低投资不同于科学时其他分支。 他是在通俗化定量方法的一个之中到生物在印度。
Popularizers
自然历史在印度在大众传播媒体被做了更加普遍的通过出版物。 在南印度 M. Krishnan 谁是一位作早期工作在的黑白野生生物摄影师和艺术家在自然历史的各种各样的方面写文章在泰米尔语和英语。 他的文章是插图丰富的与他的相片和艺术品。 他在幽默样式写很象那EHA在他之前。 教授 K. K. Neelakantan 是通过写书和文章在喀拉拉通俗化鸟的研究在德拉威语的另一位作家。 其他喜欢 哈里・米勒 在英语写在地方报纸。 一些其他喜欢 Ruskin债券 写关于原野、小山和野生生物在更加浪漫的样式。
Zafar Futehally在50年代开始了第一birdwatchers的时事通讯，并且这帮助了birdwatcher社区横跨印度传播的网络。 这时事通讯， Horace亚历山大 写道：[41]
现在，二十五年在独立以后，令人愉快的公报为Birdwatchers，每个月生产由Zafar Futehally主要写由印第安鸟类学家： 并且在它的贡献者之中出现的西部名字不所有英国。
野生生物摄影在通俗化也帮助了自然历史。 众多的摄影师对这贡献了，并且突出的名字包括 Loke苍白Tho E。 Hanumantha Rao， M。 Krishnan和T。 N. A. Perumal。 他们在摄影的早期的先驱的脚步跟随了例如E。 H. N. Lowther， O。 C. Edwards和F。 W. 冠军。 [42]
环保专家
在岗位独立时代紧急需要保存小的剩余的野生生物由时间的政客体会。 名望的环保专家包括 E. P. Gee (1904-1968)谁在野生生物印第安委员会运作。 在最新时期，很大数量的人变得介入保护和它各种各样的方面-科学，社会，法律和政治。 (也参见 保护运动)
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http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/zh_cn/Indian_natural_history#cite_note-archer-1
2010年7月27日 星期二
哈瓊人
哈瓊人是蒙古人後裔，大約在數百年前遷到孟加拉的山區住。 哈瓊人是樸實的農民，主要種植稻米、小麥和土豆。女人們製作漂亮的編織品，並且繡上複雜的圖案，然後將它們出售，賺錢補貼家用。哈瓊人是個非常誠實、熱誠，不會故弄玄虛欺騙的族群，故此會強烈地反對不公。信仰上，哈瓊人信奉萬物有靈教，也遵從印度教的種姓制度。村莊中的老年人舉行各種宗教儀式，他們崇拜幾百萬個神靈，這些神靈全部是撒旦的化身。 在歷史上，哈瓊人曾經被強迫作偷獵大象的行業，而不付任何工資給他們。许多人在獵象過程中，死於大象的攻擊。1700年代末期，卡裡姆‧沙阿(Karim Shah)創建了帕伽爾‧潘提(Pagal Panthi)教派，這個教派將各種宗教中的非暴力教義，例如誠信、平等、博愛等理念合併在一起，成為自己的教義。哈瓊人希望通過這樣的教派，以實現內心的安寧，遺憾的是，他們不知道，平安只能在基督裡得著。求主感動我們為他們祈禱，讓他們找到真正平安永恒的生命。
自:宣教日引 2010/07/21
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偷獵大象的行業
人类当年偷猎大象 大象“记仇”今朝报复
2006年02月17日10:46
在动物世界中，大象记性好是出了名的。而近日科学家的一项研究结果却令人们有点不寒而栗：正是由于大象记忆力超群，它们对于人类的欺侮更会“耿耿于怀”而伺机报复。
据英国媒体报道，英国《新科学家》杂志16日公布了科学家进行大象行为研究的结果，负责这一研究的科学家普尔说，他们最初在乌干达发现，那里的象群数目从未减少，其食物种类更是日益繁多，但大象挡路和侵略践踏村庄的事件仍时有发生，这些举动看起来似乎并无任何动机原由。通过一系列研究，科学家们推测，20世纪70-80年代偷猎者大肆捕杀大象的行为可能给当年的幼象们造成了心理阴影。
所以，科学家认为，大象在饱经人类长年虐待后，很可能因此“记仇”，并袭击人类的居住区。
乔伊斯说：“也许野外管理者们认为，击毙一些所谓的‘问题大象’比舒缓人们的愤怒更简单轻松，于是射杀了这些象。但他们并没有意识到这一行为对大象家庭成员的影响，这极有可能造成暴力的恶性循环。”（欧叶）
自:宣教日引 2010/07/21
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偷獵大象的行業
人类当年偷猎大象 大象“记仇”今朝报复
2006年02月17日10:46
在动物世界中，大象记性好是出了名的。而近日科学家的一项研究结果却令人们有点不寒而栗：正是由于大象记忆力超群，它们对于人类的欺侮更会“耿耿于怀”而伺机报复。
据英国媒体报道，英国《新科学家》杂志16日公布了科学家进行大象行为研究的结果，负责这一研究的科学家普尔说，他们最初在乌干达发现，那里的象群数目从未减少，其食物种类更是日益繁多，但大象挡路和侵略践踏村庄的事件仍时有发生，这些举动看起来似乎并无任何动机原由。通过一系列研究，科学家们推测，20世纪70-80年代偷猎者大肆捕杀大象的行为可能给当年的幼象们造成了心理阴影。
所以，科学家认为，大象在饱经人类长年虐待后，很可能因此“记仇”，并袭击人类的居住区。
乔伊斯说：“也许野外管理者们认为，击毙一些所谓的‘问题大象’比舒缓人们的愤怒更简单轻松，于是射杀了这些象。但他们并没有意识到这一行为对大象家庭成员的影响，这极有可能造成暴力的恶性循环。”（欧叶）
哈查姆人 Hajam
他們通常在嬰兒出生、割禮和婚禮上突然出現，出現時，身著穿五顔六色的服裝，唱歌跳舞，裝作醉鬼，表演喜劇，最後向客人們要錢。對於這些不速之客的行為，村民們既不吃驚，也不反感。哈查姆人是著名的小丑，擔任小丑是這個族群傳統文化的一部分。 《觀察家之星報》2007年3月3日的一篇文章說，哈查姆小丑除了用滑稽動作取悅觀眾之外，還有一項嚴肅任務，那就是還通過各種儀式，向民眾講解伊斯蘭教信仰。哈查姆人的表演類似於美國的萬聖節表演，他們在嚴格遵守伊斯蘭教義的前提下，找到了一種喜慶、歡笑、賺錢的生活方式。
自 宣教指引
http://gospelherald.com/news/mis-14959-0/%E5%AE%A3%E6%95%99-%E5%85%B6%E4%BB%96-%E5%93%88%E6%9F%A5%E5%A7%86%E4%BA%BAHajam-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1
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自 宣教指引
http://gospelherald.com/news/mis-14959-0/%E5%AE%A3%E6%95%99-%E5%85%B6%E4%BB%96-%E5%93%88%E6%9F%A5%E5%A7%86%E4%BA%BAHajam-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1
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比哈爾 - 印度比哈爾邦上百議員武鬥數日 67人被停職
印度比哈爾邦上百議員武鬥數日 67人被停職
2010年07月22日 03:03新京報
日前，印度比哈爾邦議會的武鬥醜聞逐日升溫，執政派與反對派議員拳腳混戰持續數天后，67名議員21日由於“動武”而遭到停職。
據印度媒體報道，過去數天裏，比哈爾邦反對派議員以該邦首席部長涉嫌腐敗為由要求他辭職。圍繞這一爭議，執政派議員和反對派議員連日上演“全武行”的混亂局面。
20日，上百名議員在議會大廳裏大打出手，議員們大聲喊叫、互擲椅子，並掀翻了桌子。這場混戰21日繼續升級，在爭吵和混戰中，一名議員為了表示憤怒把鞋子扔到了議長烏代·喬杜裏臉上，其他數名議員則在議會大廳的地板上扭打起來。而議長喬杜裏要求反對派議員離開議會大廳的命令也無人服從。
騷髮發生後，比哈爾邦議會事務委員布裏延達·雅達夫提出一項對“武鬥”議員實施停職的決議，在反對派議員的抗議聲中，這一決議以口頭表決的形式得以通過。議長喬杜裏隨即宣佈在本屆議會剩下的會期內暫停參與武鬥的67名反對派議員的議會職責。
這一決定宣佈後，反對派女議員基約蒂·辛格抓起議會大廳門口裝飾用的幾個大花盆扔向安保人員以發泄她的不滿，並再度引起騷動。三名安保人員只好將基約蒂·辛格拖走，其餘被停職的66名反對派議員也逐一被安保人員拖走。
此番武鬥發生後，一些反對派領導人議員也遭到停職。如今，這67名議員被暫停履行職責後，比哈爾邦議會中剩餘的反對派議員已經不多。比哈爾邦本屆議會將在週五閉幕，反對派領導人表示，如果政府不肯同意辭職，他們將繼續在議會兩院中靜坐絕食。（馬晶）
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比哈尔人（Biharis）
南亚印度民族之一。主要分布在比哈尔邦境内﹐孟加拉邦和北方邦亦有分布。约5635万人(1980)。属欧罗巴人种﹐混有达罗毗荼人血统。使用比哈尔语﹐被称为孟加拉语的姐妹语﹐属印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心﹐故一度多信佛教﹐以後佛教衰落改信印度教﹔12世纪末开始﹐部分比哈尔人皈依伊斯兰教。分婆罗门﹑巴明﹑拉吉普特﹑吠舍﹑迦耶斯特﹑首陀罗6个种姓﹐种姓制度森严。实行种姓内婚﹐普遍早婚。人死後行火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领单衫﹐特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻﹑豆类杂粮为主。多食大米﹔山区有的靠白薯﹑高粱或豆类度日。由於比哈尔人一般贫穷﹐所以不少人去孟加拉﹑奥里萨﹑阿萨姆邦谋生﹐充当骑警﹑交通警﹑茶园工人等。
另有部分比哈尔人分布在巴基斯坦﹑孟加拉国和尼泊尔。
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比哈爾人沒有家園，沒有祖國。一個比哈爾人在孟加拉國首都達卡對BBC記者說，比哈爾人是「小路上的乞丐。我們比哈爾人正在過著可怕的生活。」為什麼會這樣呢？ 1970年代初期，東巴基斯坦的孟加拉族發生叛亂，要求自治，巴基斯坦政府派出軍隊鎮壓，為時九個月。由於戰爭導致三百萬人死亡，巴基斯坦政府被迫同意東巴基斯坦獨立，建立孟加拉國。戰爭結束之後，孟加拉國的比哈爾人成為「無國籍」的被拋棄族群，分散在孟加拉國各地的難民營中。(編註﹕當1947年，巴基斯坦從印度獨立時，那些信奉伊斯蘭教，住在印度比哈爾省的比哈爾人，因為支持以穆斯林為主的巴基斯坦而逃到當時屬於巴基斯坦的達卡。今天達卡是孟加拉的首都。1971年的獨立內戰，原屬巴基斯坦的孟加拉獨立，境內的比哈爾為過去曾支持巴基斯坦政府，他們就在一夜之間變成賣國賊，成了難民。有一半人返回巴基斯坦，但仍有三十萬人留在難民營。而由於巴基斯坦後來拒絕再收留比哈爾人。他們自稱為「無國籍的基斯坦人。)许多比哈爾人居住在很小的房間中，這種房間原本只能容納一個家庭，現在卻要容納幾個家庭的幾代人。比哈爾人不僅要面對旋風、營養不良和貧窮等問題，還要面對教育問題。教育資源非常短缺，70%的比哈爾人是文盲或半文盲。
http://gospelherald.com/news/mis-14937-0/%E5%AD%9F%E5%8A%A0%E6%8B%89%E5%9C%8B%E6%AF%94%E5%93%88%E7%88%BE%E4%BA%BABiharis-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1
2010年07月22日 03:03新京報
圖 : 基約蒂·辛格怒摔花盆
日前，印度比哈爾邦議會的武鬥醜聞逐日升溫，執政派與反對派議員拳腳混戰持續數天后，67名議員21日由於“動武”而遭到停職。
據印度媒體報道，過去數天裏，比哈爾邦反對派議員以該邦首席部長涉嫌腐敗為由要求他辭職。圍繞這一爭議，執政派議員和反對派議員連日上演“全武行”的混亂局面。
20日，上百名議員在議會大廳裏大打出手，議員們大聲喊叫、互擲椅子，並掀翻了桌子。這場混戰21日繼續升級，在爭吵和混戰中，一名議員為了表示憤怒把鞋子扔到了議長烏代·喬杜裏臉上，其他數名議員則在議會大廳的地板上扭打起來。而議長喬杜裏要求反對派議員離開議會大廳的命令也無人服從。
騷髮發生後，比哈爾邦議會事務委員布裏延達·雅達夫提出一項對“武鬥”議員實施停職的決議，在反對派議員的抗議聲中，這一決議以口頭表決的形式得以通過。議長喬杜裏隨即宣佈在本屆議會剩下的會期內暫停參與武鬥的67名反對派議員的議會職責。
這一決定宣佈後，反對派女議員基約蒂·辛格抓起議會大廳門口裝飾用的幾個大花盆扔向安保人員以發泄她的不滿，並再度引起騷動。三名安保人員只好將基約蒂·辛格拖走，其餘被停職的66名反對派議員也逐一被安保人員拖走。
此番武鬥發生後，一些反對派領導人議員也遭到停職。如今，這67名議員被暫停履行職責後，比哈爾邦議會中剩餘的反對派議員已經不多。比哈爾邦本屆議會將在週五閉幕，反對派領導人表示，如果政府不肯同意辭職，他們將繼續在議會兩院中靜坐絕食。（馬晶）
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比哈尔人（Biharis）
南亚印度民族之一。主要分布在比哈尔邦境内﹐孟加拉邦和北方邦亦有分布。约5635万人(1980)。属欧罗巴人种﹐混有达罗毗荼人血统。使用比哈尔语﹐被称为孟加拉语的姐妹语﹐属印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心﹐故一度多信佛教﹐以後佛教衰落改信印度教﹔12世纪末开始﹐部分比哈尔人皈依伊斯兰教。分婆罗门﹑巴明﹑拉吉普特﹑吠舍﹑迦耶斯特﹑首陀罗6个种姓﹐种姓制度森严。实行种姓内婚﹐普遍早婚。人死後行火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领单衫﹐特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻﹑豆类杂粮为主。多食大米﹔山区有的靠白薯﹑高粱或豆类度日。由於比哈尔人一般贫穷﹐所以不少人去孟加拉﹑奥里萨﹑阿萨姆邦谋生﹐充当骑警﹑交通警﹑茶园工人等。
另有部分比哈尔人分布在巴基斯坦﹑孟加拉国和尼泊尔。
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比哈爾人沒有家園，沒有祖國。一個比哈爾人在孟加拉國首都達卡對BBC記者說，比哈爾人是「小路上的乞丐。我們比哈爾人正在過著可怕的生活。」為什麼會這樣呢？ 1970年代初期，東巴基斯坦的孟加拉族發生叛亂，要求自治，巴基斯坦政府派出軍隊鎮壓，為時九個月。由於戰爭導致三百萬人死亡，巴基斯坦政府被迫同意東巴基斯坦獨立，建立孟加拉國。戰爭結束之後，孟加拉國的比哈爾人成為「無國籍」的被拋棄族群，分散在孟加拉國各地的難民營中。(編註﹕當1947年，巴基斯坦從印度獨立時，那些信奉伊斯蘭教，住在印度比哈爾省的比哈爾人，因為支持以穆斯林為主的巴基斯坦而逃到當時屬於巴基斯坦的達卡。今天達卡是孟加拉的首都。1971年的獨立內戰，原屬巴基斯坦的孟加拉獨立，境內的比哈爾為過去曾支持巴基斯坦政府，他們就在一夜之間變成賣國賊，成了難民。有一半人返回巴基斯坦，但仍有三十萬人留在難民營。而由於巴基斯坦後來拒絕再收留比哈爾人。他們自稱為「無國籍的基斯坦人。)许多比哈爾人居住在很小的房間中，這種房間原本只能容納一個家庭，現在卻要容納幾個家庭的幾代人。比哈爾人不僅要面對旋風、營養不良和貧窮等問題，還要面對教育問題。教育資源非常短缺，70%的比哈爾人是文盲或半文盲。
http://gospelherald.com/news/mis-14937-0/%E5%AD%9F%E5%8A%A0%E6%8B%89%E5%9C%8B%E6%AF%94%E5%93%88%E7%88%BE%E4%BA%BABiharis-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1
2010年7月19日 星期一
世界首位太空女游客安薩裡與“安薩裡X大獎”
﹝新華網莫斯科２００６年９月１８日報道﹞ 在付出了２０００萬美元並准備了７個月后，４０歲的伊朗裔美國女企業家阿努謝赫·安薩裡１８日如願以償踏上了太空之旅，成為世界首位女太空游客。
據俄地面飛行控制中心發布的消息，莫斯科時間１８日８時９分（北京時間１８日１２時９分），俄羅斯“聯盟ＴＭＡ－９”載人飛船從哈薩克斯坦境內的拜科努爾發射場升空，將安薩裡和俄羅斯宇航員秋林、美國宇航員洛佩斯－阿萊格裡亞送往國際空間站。
秋林和洛佩斯－阿萊格裡亞是國際空間站第１４長期考察組成員，他們將在空間站上工作約半年。而安薩裡將隻在空間站上進行為期９天的旅行，此后她將乘坐目前與空間站對接飛行的俄“聯盟ＴＭＡ－８”飛船與空間站第１３長期考察組兩名宇航員一道返回地面。（劉洋）
﹝中國旅游網2006年9月19日報道﹞在付出了2000萬美元並准備了7個月后，40歲的伊朗裔美國女企業家阿努謝赫·安薩裡18日如願以償踏上了太空之旅，成為世界首位女太空游客。
順利升空系統正常
莫斯科時間18日8時9分（北京時間18日12時9分），哈薩克斯坦境內的拜科努爾發射場1號發射架旁，隨著倒計時歸零，一團濃煙伴著火光從運載火箭底部噴出，搭載著安薩裡和俄羅斯宇航員秋林、美國宇航員洛佩斯-阿萊格裡亞的俄制“聯盟TMA-9”飛船順利升空。
大約9分鐘后，俄地面飛行控制中心新聞發言人倫金宣布，“聯盟”飛船已進入離地面約200公裡高的預定軌道，飛船一切系統工作正常。
按照計劃，在未來的兩天中，“聯盟”飛船將逐漸接近並最終追上繞地球飛行的國際空間站。對接時間預計為莫斯科時間20日9時28分（北京時間20日13時28分）。
“來這兒我真的是太高興了。”安薩裡在進入飛船前興奮地對媒體說。在場的數十人中包括她的丈夫、母親和其他親戚。現場觀看發射的還有另外兩名宇航員的家屬以及一些航天官員。
將在太空站待9天
安薩裡將隻在空間站上停留約9天。在這期間，她除了飽覽太空風光外，還將開展一系列科學實驗。29日，她將搭乘目前與空間站對接飛行的俄“聯盟TMA-8”飛船與空間站第13長期考察組兩名宇航員一道返回地面。而秋林和洛佩斯-阿萊格裡亞將接替空間站上的兩位第13長期考察組成員，在空間站上工作約半年。
安薩裡的這次太空游要價不菲，據悉她為此行支付了約2000萬美元。當然，對於美國電信界這位女強人的巨額資產來說，這隻不過是“九牛一毛”。
安薩裡的飛天之路
安薩裡對太空的向往始於兒時，夢想的實現則有賴於科技的進步和她事業的成功。
6年前上《財富》封面
她曾是一個對宇宙奧秘著迷的少女，從記事起，茫茫星空就成為她心馳神往的所在。電視上的《星際迷航》是她同美國文化的第一次親密接觸。
安薩裡生於伊朗，少女時代在德黑蘭度過，1984年移居美國。當時她隻會說波斯語和法語，但她很快掌握了英語，后來從喬治·梅森大學取得了電子學和計算機工程學學士學位，從喬治·華盛頓大學取得了電氣工程碩士學位。
安薩裡現居得州，在她和丈夫創辦的普羅蒂系統公司擔任主席。他倆沒有孩子。
畢業后，她進入一家電信公司，年薪還不到3萬美元。結婚后，她和丈夫雙雙辭職，創立了屬於自己的公司，逐漸在電信界崛起。2000年，安薩裡上了《財富》雜志封面，該期雜志報道了美國商界40名40歲以下最成功的人士，安薩裡是僅有的兩名女性之一。安薩裡目前身家有數億美元。
千萬美元資助太空探險
安薩裡太空之行的費用估計高達2000萬到2500萬美元。太空探險公司主席埃裡克·安德森將這名女顧客形容成“一個堅決而果敢的女人”。
安薩裡夫婦曾捐資1000萬美元給“X基金會”，設立激勵商業性太空旅行的“安薩裡X大獎”。2004年，由美國一家私營企業開發的載人飛船“太空飛船一號”贏得了這項1000萬美元大獎。
堅持帶上伊朗國旗
安薩裡移居美國后沒有回過伊朗。她很渴望從太空中俯瞰祖國，並希望能激勵伊朗的女性學習科學。她說：“人們認為他們在40歲時就達到了人生的頂峰，而我希望這隻是我攀登另一座山峰的開始。”
她不願被人稱作“太空游客”。她說，游客是買了票就可以去某個地方的人，不需要訓練6個月。
安薩裡希望此行能促進國際友誼，使美國和伊朗化敵為友。不過，在美俄航天官員的堅持下，她不得不將原先印在太空服上的伊朗國旗去掉，美、俄兩國政府還要求她不要在國際空間站發表政治性言論。不過，她向記者表示，她會把一面伊朗國旗裝在包裡帶上太空。（蘭小棵編譯）
﹝中國網2006年9月20日報道﹞ 莫斯科時間18日8時9分（北京時間18日12時9分），40歲的伊朗裔美國女企業家阿努謝赫·安薩裡搭乘俄羅斯“聯盟”號成功飛天，如願以償地展開其為期10天的太空之旅。從宣布報名到最后成行，作為第四位太空游客的安薩裡受到了格外關注，這不僅因為她是首位斥資2000萬美元游太空的女性，還因為她的特殊身份——伊朗裔美國籍。
與丈夫白手起家
現年39歲的安薩裡是美國得克薩斯州一家電信技術公司的創始人之一，堪稱美國電信界女強人，總資產達數億美元。安薩裡生於伊朗，少女時代在伊朗首都德黑蘭度過，1984年離開伊朗移居美國。
商界最成功女士之一
初到美國，她首先攻克語言關，進入大學攻讀電氣工程專業，畢業后進入一家電信公司，年薪還不到3萬美元。結婚后，她和丈夫雙雙辭職，傾其所有，創立了屬於自己的公司，逐漸在電信界崛起。35歲那年，安薩裡登上美國《財富》雜志，《財富》雜志那期的內容主要報道40名40歲以下美國商界最成功人士，而安薩裡就是僅有的兩名女性之一。
想開發更多太空游
盡管此前已有3名男富翁完成了自費太空游，但他們顯然不如安薩裡有商業頭腦。除了自己親自上太空旅游外，安薩裡還想開發更多的太空旅游業務。她已經分別和俄羅斯聯邦航天署、美國太空冒險公司簽約，計劃發展一批亞軌道飛船用於商業用途。安薩裡還是美國X大獎的資助人，大獎旨在推動發展可重復發射私人航天器。2004年，完全由民間開發的載人飛船“太空飛船一號”奪得了1000萬美元獎金的X大獎。
１７日，家人都來到發射場為安薩裡送別。她與母親見面時，忍不住哭了起來。
最珍貴的生日禮物
當天，安薩裡和俄羅斯宇航員米哈伊爾·秋林、美國宇航員洛佩茲·阿萊格裡亞靜靜躺在“聯盟TMA-9”號宇宙飛船的艙內椅盤上，以減輕沖力帶來的影響。值得一提的是，18日恰好就是安薩裡的39歲生日。在進入飛船前，安薩裡興奮地說：“來這兒我真的是太高興了。”在場的數十親友將准備好的小禮物送給安薩裡帶上了太空。
按照計劃，在未來的兩天中，“聯盟”飛船將逐漸接近並最終追上繞地球飛行的國際空間站。對接時間預計為莫斯科時間20日9時28分。
每秒燒２９美元
安薩裡的這次太空游要價不菲，雖然她不願透露具體數字，但媒體估計應當與前三位太空游客的旅費相當——2000萬美元。如果平均算下來，相當於每秒29美元（約２４０元人民幣）。
隻能在天上俯瞰故鄉
39歲的安薩裡也是第一個進入太空的伊朗裔。她曾計劃在自己的宇航服上同時佩戴美國國旗和伊朗國旗徽章，一方面表達對兩個國家的熱愛，另一方面也希望能促進兩國關系。然而，緊張的美伊關系和復雜的政治斗爭，令她的美好願望落空了。在美俄太空官員的堅持下，安薩裡隻能穿上印有美國國旗的宇宙飛行服展開旅程，原本印上的伊朗國旗則被剝去。
在伊朗長大的安薩裡十分懷念祖國，她希望這次太空之旅能帶給伊朗年青人希望之光。
安薩裡在升空前就曾應美俄的要求，承諾不會在旅程中發表任何政治言論。但她對美伊兩國的分歧感到很痛心。雖然無法將伊朗國旗帶上天，但安薩裡卻可以在天上俯瞰故鄉。
特意為她改裝衛生間
據悉，俄羅斯宇航局為了首位女游客，特地對“聯盟”號飛船的生命保障系統——廁所——進行了改裝，專門為她安裝了一個更寬的專為女性設計的便池。據報道，過去，女宇航員必須使用能吸收尿液的坐墊。此外，安薩裡在接受採訪時表示飛上太空時將會帶上許多私人小紀念品。她把一些祈禱文刻在小石頭，寫在紙上，然后把它們帶上太空。她還會帶一個“太空飛船一號”模型，在兩次“太空飛船一號”X大獎飛行中帶過的臂章以及結婚戒指。為了保持自己優雅的女性形象，安薩裡也不忘帶上保濕霜、唇膏和護膚液等必備用品。還准備了“嘔吐袋”，以防在太空“暈船”。
安薩裡的太空任務
●參與歐洲航天局的４項重要實驗，
１． 第２號染色體的實驗（測試太空輻射對人體的反應）
２．國際空間站的細菌採樣實驗（觀察帶到空間站的微生物的生命形式以及傳播方式）
３．背痛實驗（研究如何處理宇航員感到背部下方疼痛的問題）
４．新細胞溶解實驗（研究貧血是怎樣造成的）
●寫博客、拍照，記錄這次難忘經歷的點滴
（來源：《中國日報》）
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首位女太空游客創多項紀錄
﹝中國網2006年9月19日報道﹞伊朗裔美國女企業家阿努謝赫·安薩裡已搭乘俄羅斯“聯盟ＴＭＡ－９”載人飛船升空，成為世界首位女太空游客。與這位富婆的風光程度相比，同乘飛船的俄美兩名宇航員反倒成了“綠葉”。
安薩裡的這次太空旅游機會應該說是“撿”來的。原本飛船上的這個位置屬於日本人榎本大輔，安薩裡隻是作為后備人選同期接受培訓。榎本大輔在最后的體檢中由於查出腎結石被無情地刷了下來，安薩裡取而代之。
安薩裡是“世界首位女太空游客”、“首名進入太空的女穆斯林”和“首名上太空的伊朗人”，一人創下三項紀錄，一時間吸引了各國媒體的極大關注。尤其是美國媒體，從俄羅斯聯邦航天署宣布更換人選的那一刻起，就開始像追蹤明星動態一樣，緊盯安薩裡的一切新聞。
在長達半年的培訓中，安薩裡接受了各種常人難以想像的太空飛行訓練，甚至還學習了俄語，以便與培訓人員及飛船內的同伴交流。
１０天的太空游要價不菲，據悉安薩裡將為此行支付約２０００萬美元。現年４０歲的安薩裡是美國得克薩斯州一家電信技術公司的創始人之一，堪稱美國電信界女強人，總資產達數億美元。在她之前，全世界有三名男富翁曾自掏腰包游過太空。
安薩裡生於伊朗，少女時代在伊朗首都德黑蘭度過，１９８４年離開伊朗移居美國。初到美國，她首先攻克語言關，進入大學攻讀電氣工程專業，畢業后進入一家電信公司，年薪還不到３萬美元。結婚后，她和丈夫雙雙辭職，傾其所有，創立了屬於自己的公司，逐漸在電信界崛起。
安薩裡在接受媒體採訪時多次表達了對遨游太空的無比期待。她曾說：“能夠飛離這個星球，真是太美妙了，可以看看太空究竟是什麼樣子。”
安薩裡在接受美國有線電視新聞網（ＣＮＮ）專訪時說：“我知道，人們一定會非常關注（這次太空之旅），從我博客上人們的留言就能強烈體會到這一點。”所以，太空旅行期間，除了拍照、錄像，安薩裡還要不斷更新自己的博客。另外，工程師出身的安薩裡還要進行一些科學實驗。
安薩裡說，她希望自己的努力能夠為伊朗同胞尤其是女性同胞樹立一個榜樣，“我成為第一名女太空游客，已經激勵了伊朗的許多婦女和女孩子，我收到她們的無數封電子郵件和信件，她們因為我而無比自豪。” （張忠霞）
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新聞人物：首位女太空游客的兩名“護花使者”
﹝中國網2006年9月19日報道﹞世界首位女太空游客阿努謝赫·安薩裡１８日乘坐俄制“聯盟ＴＭＡ－９”載人飛船進入太空。與她同行的還有俄羅斯和美國的兩名宇航員，這兩名太空飛行的老手將為沒有實際太空飛行經驗的安薩裡充當“護花使者”。
俄羅斯宇航員秋林和美國宇航員洛佩斯－阿萊格裡亞是國際空間站第１４長期考察組成員，他們此次上天，是要前去接替目前仍在空間站上的俄羅斯宇航員維諾格拉多夫和美國宇航員威廉姆斯。
秋林是第１４長期考察組飛船操作手和空間站工程師。在他的操縱下，“聯盟”飛船目前正進行著與空間站對接前的高速繞地飛行。秋林１９６０年生於莫斯科州，１９８４年莫斯科航空學院飛行器制造專業畢業后，進入俄“能源”火箭太空公司工作，１９９４年被選拔為宇航員。他曾任空間站第３長期考察組成員，太空飛行時間１２８天，太空行走３次。盡管秋林的專長是操縱載人飛船，但過去一直沒有機會施展本領，因為都是乘美國航天飛機往來於天地之間。不過這次他終於如願以償，親手駕飛船前往太空。
與秋林不同，考察組組長、美國宇航員洛佩斯－阿萊格裡亞擁有豐富的戰機飛行經歷。作為美國海軍上校銜試飛飛行員，洛佩斯－阿萊格裡亞擁有３０種不同機型的４５００多小時飛行經驗。他１９５８年生於西班牙馬德裡，后移民美國，１９８０年畢業於美國海軍學院，１９９２年被選入宇航員隊伍。洛佩斯－阿萊格裡亞共進行過３次太空飛行，總時間達４２天，期間進行過５次太空行走。洛佩斯－阿萊格裡亞這次是第一次乘坐“聯盟”載人飛船，他在行前接受媒體採訪時評價說，“聯盟”飛船“非常簡單，非常可靠”。 （劉洋）
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安薩裡X大獎
1995年5月，由X大獎基金會（X Prize Foundation）運作的“X大獎”賽在美國聖路易斯正式實施，其目的在於鼓勵私人建造太空飛行器，打破政府航天部門的壟斷，向公眾提供太空旅行服務。創始人之一的迪亞曼迪斯希望，這筆獎金的效果能像“奧泰格獎”推進人類航空旅行一樣，推進太空旅行。1928年，美國人查爾斯·林德伯格駕駛“聖路易斯精神號”飛機，首次單獨飛越大西洋,贏得了價值2.5萬美元的“奧泰格獎”，而航空業如今也早已發展成了規模達2500億的龐大產業。
由於“X大獎”賽基金會的不懈努力，獎金規模不斷攀升。它先后得到了企業家、冒險家和旅行家的資助，1998年5月,由於美國第一銀行的參與，獎金額突破500萬美元﹔2004年5月，接受了大企業家安薩裡家族的贊助后，獎金額高達1000萬美元，其名稱也改為“安薩裡X大獎”。
這項比賽先后吸引了來自7個國家的26支參賽隊。2004年10月4日，美國著名航天專家伯特·魯坦設計的“太空飛船一號”終於實現了比賽要求，攜帶3名乘員在兩個星期內兩次超越100公裡高度，一舉奪得“X大獎”獎金。
責任編輯：中國航天工程咨詢中心_章國華
來源：《中國航天報》 （責任編輯：徐丹）
http://scitech.people.com.cn/BIG5/25509/55912/71407/71439/4869240.html
住在比哈爾 (Bihar) 邦的人和比哈爾人 (Biharis)
比哈爾邦邦位於印度北部,北鄰尼泊爾,東接孟加拉邦,西邊是北方邦和中央邦,南連奧里薩邦,為印度大邦之一,面積有17.3萬多平方公里。人口有 8637萬(1991年)。 “比哈爾邦”一名是從維哈爾變來。維哈爾原是巴特那的一個古城,現在名叫比哈爾邦•夏立夫。
比哈爾邦人概述
Bihar 南亞印度民族之一。主要分佈在比哈爾邦邦境內，加拉邦和北方邦亦有分佈。約5635萬人(1980)。屬歐巴人種，混有達羅毗荼人血統。使用比哈爾邦語，被稱孟加拉語的姐妹語，屬印歐語系印度語族。有以梵文城體字母為基礎的文字。比哈爾邦人的居住地曾是佛教心,故一度多信佛教,以後佛教衰落改信印度教；12世末開始，部分比哈爾邦人皈依伊斯蘭教。
人貌
貧窮的比哈爾邦是最貧窮的的地區,這裡最低階層的人們把從餐館買回的廢棄雞肉當作食物.這些村民屬於穆沙爾部族,他們這個階層以捕吃老鼠而聞名.然而對於一直從事農作的穆沙爾婦女,她們如今正努力爭取著更好的生活條件.當地的一個活躍分子談論到:
"這是需要極大勇氣的,一旦一個最低階層的婦女因要求或質疑什麼而熱怒了地主,她將會遭到鞭打甚至是性侵犯。”
概況
比哈爾邦邦（印地語：बिहार，烏爾都語：بہار，拉丁字母轉寫：Bihar）是印度東北的一個邦，傳說是佛教的起源地。
比哈爾邦邦位於北緯21。58'10''至27。31'15''，東經82。19'50''至88。17'40''。它位於恒河流域中下游，自西向東橫亙483公里。該邦擁有印度境內最肥沃的土地。有七條河流經該邦，中部有一些小山，北部是喜馬拉雅山脈。每年12月和1月為比哈爾邦的冬季，最低氣溫平均為5-10攝氏度；夏季最高氣溫平均為35-40攝氏度，每年4月到6月中旬為比哈爾邦邦最熱的季節。從6月到9月是比哈爾邦邦的季風季節，雨量充沛。每年10、11月和次年的2、3月是比哈爾邦邦的黃金季節，氣候宜人。
在該邦的官方語言中，使用的比哈爾邦語種類有印度斯坦語（即印地語和烏爾都語）、昂加語（Angika）、博傑普爾語（Bhojpuri）、摩揭陀語（Magadhi）以及邁蒂利語（Maithili）。
比哈爾邦語
比哈爾邦語是在印度比哈爾邦邦和鄰近地區的印度-雅利安語支語言的合稱。
比哈爾邦語之下有10多種語言，包括:
華氏城與王舍城，菩提伽耶是印度佛教的重要地方。值得一提的是，這裡是全印度婆羅門與賤民互鬥最嚴重的地方。恒河橫貫比哈爾邦邦邦境。南部為拉傑默哈爾丘陵。邦議會為325名議員組成。為主要礦產地，產雲母、煤、銅。農業產品有稻米、甘蔗、油籽、黃麻、玉蜀黍及小麥。工業產品有鋼鐵、機床工具、水泥、電機、化學肥料及紙張。
地理
比哈爾邦邦傳統上分為北部恒河平原和南部恒河平原。
北部恒河平原從特萊地區自北向南一直延伸至恒河北岸。它包括特爾胡特、薩蘭、達爾彭加以及科西等地區。在地勢上，它自北向南逐漸升高。恒河自西向東流經這片平原的南端。
平原的北部和西北部地區，地形開始出現起伏，這片沖積平原呈現出了丘陵的地貌特徵，它由一連串低矮的山丘組成。這些山丘腳下是廣袤的平原，無數向南或向東流淌的山溪滋潤著這片土地。山丘下的土壤中沒有岩石，因此能夠保留住水分，使農作物能茂盛地生長。
南部恒河平原是沖積而成的淺灘，半島狀的邊緣參差不齊，佈滿灌木和裸露岩石的島上聳起了許多岩石叢生的小山丘。宋河繞過岩石地帶，在西部形成一處廣袤的三角洲地帶。這段衝擊地頻寬約137公里。
氣候
比哈爾邦邦每年11月初當地進入寒冷的季節，一直持續到來年三月中旬。隨後炎熱的天氣接踵而至，直到6月中旬。不久後雨季來臨，一直持續到9月末。冬季當地天氣溫暖晴朗。每年11月，比哈爾邦邦各地氣溫適宜，通常介於19.6-22.2℃之間。一月是比哈爾邦地區一年中最冷的月份。當地每年的最高氣溫一般出現在5月，它是比哈爾邦邦一年中最炎熱的月份。
與印度北部其它地區類似，比哈爾邦邦在夏季也會遭遇沙塵暴、雷暴以及揚沙天氣的侵襲。雨季於每年6月開始，而7月和8月為當地降雨量最多的月份。從南向北吹的季風通常會在10月的第一周從比哈爾邦地區撤離。
歷史
“比哈爾邦”一名是從維哈爾變來。維哈爾原是巴特那的一個古城，現在名叫比哈爾邦•夏立夫。在古代，這座城曾經是一個王國的京城。西元9世紀時，城裡修建了一座維哈爾廟（佛教寺院），從此以後，該城的名字就改稱維哈爾，後來整個地區都叫維哈爾，即比哈爾邦。
比哈爾邦邦古代有4個王國，即維戴赫國、梨奇維國、恩格國和摩羯陀國。摩羯陀國位於比哈爾邦邦中部，直到中世紀初還存在。維戴赫國位於現在的比哈爾邦邦北部，即古代的迪爾普格蒂地區。現在該地區叫迪爾胡特。維戴赫國的京城是密蒂拉。恩格國位於比哈爾邦邦東部的摩哈南達河岸一帶。
比哈爾邦邦擁有與人類文明一樣悠久的歷史，被稱為“永恆的宗教”的印度教最早期的神話傳說，與比哈爾邦這片土地有著千絲萬縷的聯繫。相傳，羅摩王的妻子悉多便出生在比哈爾邦邦的悉塔馬里，因此印度史詩《羅摩衍那》最初的作者蟻蛭居住在古時的比哈爾邦地區便不足為奇了。喬達摩王子正是在現今的比哈爾邦邦菩提伽耶悟道成佛。
這裡還是耆那教創始人大雄出生和涅的地方，它位於現在比哈爾邦邦首府巴特那附近的帕瓦普裡。錫克教第十代、也是最後一位祖師哥賓德•辛格出生在巴特那。位於巴特那市區東部紀念哥賓德•辛格祖師的哈爾曼地爾神廟是一座既精緻又莊嚴的錫克教廟宇，它被當地人虔誠地稱作巴特那神廟，是錫克教五大朝覲聖地之一。
古老的摩揭陀國及離車國（西元前7-8世紀）統治者所創立的政體制度成為現代國家治理手段的鼻祖。歷史上最早的經濟和政治學論著《政事論》的作者考底利耶便生活在這裡。考底利耶又名那迦，他曾擔任摩揭陀國孔雀王朝月護王的國師和重臣。作為月護王的使臣，考底利耶為了維護王國的利益出使了遠近很多地方，並奉命與駐紮在印度北部的印度河谷的希臘侵略者進行周旋。他最偉大的功績在於促成了希臘人和孔雀王朝之間的和平共存。麥伽斯提尼是亞歷山大大帝的部將塞琉古•尼克托所建的塞琉古王國的使者，他于西元前302年前後居住在華氏城（巴特那的舊稱，當時為孔雀王朝的都城）。他關於華氏城的見聞筆記是印度歷史上記載的首部由外國人所撰寫的見聞劄記。他用詳實鮮明的文字描述了西元前5世紀左右，在宋河和恒河交匯處的華氏城中繁榮興盛的社會生活。比哈爾邦邦孔雀王朝的皇帝阿育王是印度歷史上第一個明確頒佈法典的帝王。阿育王將法令文告頒刻在石柱上，這些石柱遍佈在王國的各個地方。這些石柱的頂端雕刻著一隻或幾頭蹲坐在輪盤基座上的獅子雕像。獅子是力量的象徵，而輪子則代表著永恆的真理（或佛法），因此它們又被稱為“法輪”。
1947年，雄踞於飾有法輪雕刻基座上的獅子圖案被採納為印度共和國國徽。另外，阿育王的“法輪”圖案也成為印度國旗的組成圖案。時至今日，只有少數石柱保留了下來，其中包括位於西查姆帕蘭的勞裡亞南丹加爾以及現今吠舍厘的阿育王石柱。
阿育王被稱為這一時代的秦始皇、托勒密和歐幾裡德，他是一位偉大的征服者。他統治的帝國疆域向西延伸至現在的巴基斯坦西北邊省，北至如今印度的東部邊境，南至溫蒂亞山脈。另外，阿育王還積極宣揚和傳播佛教。
中世紀時期，比哈爾邦邦喪失了作為印度政治和文化中心的地位。然而，這個歷史時期孕育了一位有才華的阿富汗國王舍爾沙。這位出身于莫臥兒皇帝巴布林統治時期的貴族，以瑟瑟拉姆為根據地，兩度打敗了胡馬雍（巴布林之子），其中一次在喬恩薩，另一次則在卡瑙季。通過不斷的征服戰爭，舍爾沙所統治的疆域一直擴展到旁遮普地區。
他既是一個殘暴的武士，又是一位尊貴的國王。他繼承了阿育王以及笈多王朝國王的統治方略，還頒佈實施了數部關於土地改革的法令。現在在瑟瑟拉姆，人們仍可以看到他為自己修建的陵墓遺址。另外，他還修建了一條連接印度東部和西北部的主幹道。
比哈爾邦邦在印度爭取民族獨立運動過程中發揮了至關重要的作用。聖雄甘地正是在查姆帕蘭地區發起了著名的“非暴力不合作運動”，它成為印度民族獨立運動的重要組成部分。印度共和國首任總統拉金德拉•普拉沙德便來自比哈爾邦邦。
1912年，比哈爾邦和奧裡薩從孟加拉分離出來，組合成一個獨立的邦。後來根據1935年印度政府令，奧裡薩成為一個獨立邦，而比哈爾邦邦也成為一個新的行政單位。
1956年，比哈爾邦邦東南部地區分離出來成為西孟加拉邦。2000年，賈坎德也從比哈爾邦邦分離出去成為印度的一個新邦。
1950年代，比哈爾邦曾經是印度最富裕的邦，但由於被腐敗和黑手黨式的政客所包圍，今天，它成為印度最貧窮的邦之一。
18世紀，許多比哈爾邦人以合約奴工的身份，前往毛里求斯、特立尼達和多巴哥、圭亞那、蘇里南和斐濟。今天，這些比哈爾邦人的後裔仍然居住在這些國家，但已經不再是僕人，而是成功人士和政治家。
1970年代初期，東巴基斯坦的孟加拉族發生叛亂，要求自治，巴基斯坦政府派出軍隊鎮壓，為時九個月。由於戰爭導致三百萬人死亡，巴基斯坦政府被迫同意東巴基斯坦獨立，建立孟加拉國。戰爭結束之後，孟加拉國的比哈爾人成為「無國籍」的被拋棄族群，分散在孟加拉國各地的難民營中。
(編註﹕當1947年，巴基斯坦從印度獨立時，那些信奉伊斯蘭教，住在印度比哈爾省的比哈爾人，因為支持以穆斯林為主的巴基斯坦而逃到當時屬於巴基斯坦的達卡。今天達卡是孟加拉的首都。1971年的獨立內戰，原屬巴基斯坦的孟加拉獨立，境內的比哈爾為過去曾支持巴基斯坦政府，他們就在一夜之間變成賣國賊，成了難民。有一半人返回巴基斯坦，但仍有三十萬人留在難民營。而由於巴基斯坦後來拒絕再收留比哈爾人。他們自稱為’無國籍的基斯坦人’。)
許多比哈爾人居住在很小的房間中，這種房間原本只能容納一個家庭，現在卻要容納幾個家庭的幾代人。比哈爾人不僅要面對旋風、營養不良和貧窮等問題，還要面對教育問題。教育資源非常短缺，70%的比哈爾人是文盲或半文盲。(宣教日引 - 2010年 7月18日)
今天的比哈爾邦人繼續離開家鄉，前往世界各地尋找發展機會。信奉印度教的比哈爾邦人在世界各國的技術與行政領域都有出色表現。
比哈爾邦-參考資料
[1] 行政區劃網 http://www.xzqh.org/waiguo/asia/102505.htm
[2] http://www.jingxun.net/100ke/se3.asp?/view/1583032.htm
[3] http://www.ngfans.com/photo/2005/09/Untouchables-Bihar-India-2002-783.html
政治
根據印度憲法，比哈爾邦邦名義上的邦首腦是由印度總統任命的邦長，實際行政權力由首席部長領導的邦內閣掌握。邦長任命在立法會中占多數席位的政黨或政黨聯盟首腦為首席部長，並根據首席部長的建議任命邦內閣成員，邦內閣向邦立法會負責。
比哈爾邦邦現任首席部長是Nitish Kumar，2005年接替Rabri Devi上任。 比哈爾邦邦在印度爭取獨立的鬥爭過程中發揮了重要作用。目前，比哈爾邦邦有兩個主要的政治團體：全國民主聯盟（National Democratic Alliance）; 印度國大黨（Indian National Congress）。
經濟
比哈爾邦邦比哈爾邦邦以農業為主，其農業產出占其邦GDP的90%。根據統計部2008年2月的資料統計，2006-07財年比哈爾邦邦GDP約為236億美元，較前一年相比增長達到18.28%。從2004年到2007年，比哈爾邦邦的GDP增長了22%。比哈爾邦邦是印度北部印地語地區經濟新興邦之一，人均收入148美元。
比哈爾邦邦有三個機場, 其中兩個是國際機場（Patna airport和Gaya airport）。比哈爾邦邦大多數城市都有鐵路相連，並通過鐵路和印度其他地方相通，如德里、加爾各答和孟買。
出產
北部為恒河橫貫的平原，河網密佈，年降水量900-1，500毫米，是重要農業區，產稻米、小麥、豆類和甘蔗、黃麻等。
南部為焦達訥格布林高原，有豐富的煤、鐵、雲母、銅、鋁土礦和水力、森林資源，經濟較北部發達，是印度的一個重要工礦業地區，有採礦、水電、鋼鐵、機械、煉銅、煉鋁等重工業。輕工業有制糖、造紙、絲織、碾米、煙草等。手工業也重要。
農業
土地和人口是比哈爾邦邦最主要的資源。農業在比哈爾邦邦經濟中占統治地位，該邦82％的人口居住在農村地區。比哈爾邦邦總面積約936萬公頃，794.6萬公頃的總農業面積中，純耕地面積達560.3萬公頃。
總農業面積中通過不同水源得到灌溉的有438.6萬公頃，其中純耕地面積為335.1萬公頃。比哈爾邦邦的土地十分肥沃，盛產多種農作物。
當地的主要糧食作物包括稻穀、小麥、玉米以及豆類，主要的經濟作物包括甘蔗、馬鈴薯、煙草、油料作物、洋蔥、辣椒、黃麻、鷹嘴豆等。平均糧食產量為每公頃1480公斤，而印度全國每公頃土地的平均產量為1546公斤。比哈爾邦邦鼓勵農民出口芒果、荔枝、香蕉等新鮮水果以及蔬菜、園藝產品、絲綢等產品。
比哈爾邦邦的水量足夠灌溉1025萬公頃土地，其中535.3萬公頃可以通過大型和中型灌溉設施澆灌，489.7萬公頃可以通過小型灌溉設施澆灌。目前通過大型和中型設施灌溉的耕地面積達268萬公頃，而通過小型設施灌溉的耕地面積達225.1萬公頃。比哈爾邦邦的森林面積達6764平方公里，占全邦總面積的7.1%。
工業
比哈爾邦邦的工業多以農業為基礎。當地以農業為基礎的不同規模的工業企業包括布克薩爾、布林尼亞以及阿拉裡亞等地的碾米廠，布林尼亞、布克薩爾、薩蘭、撒馬斯提布林和巴特那等地的糖廠以及位於阿拉裡亞、布林尼亞、布克薩爾和蒙吉爾等地的食用油加工廠。首府巴特那附近的哈吉布林建有一座出口促進工業園。
該園區集中了大量以農業為基礎的工業企業以及食品加工企業。工業園與印度全國所有主要的工商業中心聯通暢達。巴特那還擁有一座軟體技術園，它的基礎設施一流，提供世界級的休閒設施和完善的設施管理。
旅遊業
旅遊業是比哈爾邦邦地方經濟中最重要的行業之一。比哈爾邦邦擁有大量有待開發的旅遊資源，當地政府目前正在採取改善基礎設施以及擴大比哈爾邦邦知名度等措施，以振興當地的旅遊業。
遊客在比哈爾邦邦不僅可以瞭解豐富多彩的印度歷史和文化，還可以欣賞到當地迷人的自然風光和野生動物。另外，為了推動健康旅遊，比哈爾邦邦政府宣佈分別在王舍城和菩提伽耶建立了兩座印度傳統的阿育吠陀醫療康復中心。
建築
印度孔雀王朝早期的建築和藝術品多為木制。木料成為孔雀王朝時期最基本的建築材料。古華氏城內的柱子和防禦工事均為木制，它們體現了較高的工藝水準。
一系列現存的多柱式殿堂中豎立著很多木制圓柱，圓柱纏繞著飾有金銀花鳥圖案的浮雕鏤金藤索。當莊嚴華麗的石砌紀念建築于孔雀王朝時期開始在比哈爾邦出現時，原來的建築形式逐漸開始發生變化。
古代摩揭陀國統治時期，人們開始使用燒制的磚和石灰建造房屋。當時的房屋均建有柱子、窗戶以及樓梯。《本生經》中隨處可以看到關於古摩揭陀國時期的城鎮、宮殿和樓亭的記載。加固的城池和宮殿四周建有帶城門和望塔的高牆，外面圍有護城河。孔雀王朝統治時期，城內建有規劃完善的街道，不同社會階層的人們分區而居。比哈爾邦邦佛塔成為比哈爾邦建築的重要組成部分。“Stupa”一詞原意指“高高聳立的東西”，後來這個詞彙專指保留佛祖遺物的佛教建築。印度石雕藝術開始于孔雀王朝時期之前。這些雕像展現了當時的民間藝術，其創作靈感來源於人們對男女夜叉、蛇神、乾闥婆、飛天神、土地神及水神等印度眾神靈的崇拜。
最精美的阿育王柱是位於查姆帕蘭地區的勞裡亞獅雕石柱。它包括一根高達10.1米的用砂岩打磨而成的柱身以及一個高約2.13米的柱頭。阿育王的法令被刻在奧里薩邦的幬裡山以及比哈爾邦邦瑟瑟拉姆附近的一座小山的岩石上。
位於距巴特那以西29公里的馬內爾的馬格杜姆•沙•道拉特陵墓，令人想起了歷史上德里和阿格拉地區莫臥兒王朝時期的建築。陵墓設計者成熟的藝術品味體現在陵墓精美的雕刻上。
以多利克式和愛奧尼亞式柱子為特色的巴特那學院是目前保存下來的中世紀建築，這種建築風格是由荷蘭商人帶到印度巴特那的。班科布林和帕德利科哈威裡地區的建築物多為哥特式建築。著名的糧倉戈爾伽爾建於1786年，是一座風格獨特的建築。
http://baike.baidu.com/view/359986.htm
Bihar 南亞印度民族之一。主要分佈在比哈爾邦邦境內，加拉邦和北方邦亦有分佈。約5635萬人(1980)。屬歐巴人種，混有達羅毗荼人血統。使用比哈爾邦語，被稱孟加拉語的姐妹語，屬印歐語系印度語族。有以梵文城體字母為基礎的文字。比哈爾邦人的居住地曾是佛教心,故一度多信佛教,以後佛教衰落改信印度教；12世末開始，部分比哈爾邦人皈依伊斯蘭教。
貧窮的比哈爾邦是最貧窮的的地區,這裡最低階層的人們把從餐館買回的廢棄雞肉當作食物.這些村民屬於穆沙爾部族,他們這個階層以捕吃老鼠而聞名.然而對於一直從事農作的穆沙爾婦女,她們如今正努力爭取著更好的生活條件.當地的一個活躍分子談論到:
"這是需要極大勇氣的,一旦一個最低階層的婦女因要求或質疑什麼而熱怒了地主,她將會遭到鞭打甚至是性侵犯。”
比哈爾邦邦（印地語：बिहार，烏爾都語：بہار，拉丁字母轉寫：Bihar）是印度東北的一個邦，傳說是佛教的起源地。
比哈爾邦語是在印度比哈爾邦邦和鄰近地區的印度-雅利安語支語言的合稱。
比哈爾邦語之下有10多種語言，包括:
- Angika 昂加語（anp）——(印度)
- Bhojpuri 博傑普爾語（bho）——(印度)
- Caribbean Hindustani 加勒比海國家印度斯坦語（hns）——(蘇里南)
- Kudmali 庫馬利語（kyw）——(印度)
- Magadhi 摩揭陀語（mag）——(印度)
- Maithili 邁蒂利語（mai）——(印度)
- Majhi(language) 摩傑語（mjz）——(尼泊爾)
- Sadri 薩德里語（sck）——(印度)
- Oraon Sadri 奧隆-薩德里語（sdr）——(孟加拉)
- Surajpuri 素拉傑普爾語（sjp）——(印度)
- Musasa 穆薩斯語（smm）——(尼泊爾)
- Panchpargania 潘奇帕爾幹語（tdb）——(印度)
比哈爾邦邦傳統上分為北部恒河平原和南部恒河平原。
北部恒河平原從特萊地區自北向南一直延伸至恒河北岸。它包括特爾胡特、薩蘭、達爾彭加以及科西等地區。在地勢上，它自北向南逐漸升高。恒河自西向東流經這片平原的南端。
比哈爾邦邦每年11月初當地進入寒冷的季節，一直持續到來年三月中旬。隨後炎熱的天氣接踵而至，直到6月中旬。不久後雨季來臨，一直持續到9月末。冬季當地天氣溫暖晴朗。每年11月，比哈爾邦邦各地氣溫適宜，通常介於19.6-22.2℃之間。一月是比哈爾邦地區一年中最冷的月份。當地每年的最高氣溫一般出現在5月，它是比哈爾邦邦一年中最炎熱的月份。
“比哈爾邦”一名是從維哈爾變來。維哈爾原是巴特那的一個古城，現在名叫比哈爾邦•夏立夫。在古代，這座城曾經是一個王國的京城。西元9世紀時，城裡修建了一座維哈爾廟（佛教寺院），從此以後，該城的名字就改稱維哈爾，後來整個地區都叫維哈爾，即比哈爾邦。
[1] 行政區劃網 http://www.xzqh.org/waiguo/asia/102505.htm
[2] http://www.jingxun.net/100ke/se3.asp?/view/1583032.htm
[3] http://www.ngfans.com/photo/2005/09/Untouchables-Bihar-India-2002-783.html
根據印度憲法，比哈爾邦邦名義上的邦首腦是由印度總統任命的邦長，實際行政權力由首席部長領導的邦內閣掌握。邦長任命在立法會中占多數席位的政黨或政黨聯盟首腦為首席部長，並根據首席部長的建議任命邦內閣成員，邦內閣向邦立法會負責。
比哈爾邦邦比哈爾邦邦以農業為主，其農業產出占其邦GDP的90%。根據統計部2008年2月的資料統計，2006-07財年比哈爾邦邦GDP約為236億美元，較前一年相比增長達到18.28%。從2004年到2007年，比哈爾邦邦的GDP增長了22%。比哈爾邦邦是印度北部印地語地區經濟新興邦之一，人均收入148美元。
比哈爾邦邦有三個機場, 其中兩個是國際機場（Patna airport和Gaya airport）。比哈爾邦邦大多數城市都有鐵路相連，並通過鐵路和印度其他地方相通，如德里、加爾各答和孟買。
北部為恒河橫貫的平原，河網密佈，年降水量900-1，500毫米，是重要農業區，產稻米、小麥、豆類和甘蔗、黃麻等。
土地和人口是比哈爾邦邦最主要的資源。農業在比哈爾邦邦經濟中占統治地位，該邦82％的人口居住在農村地區。比哈爾邦邦總面積約936萬公頃，794.6萬公頃的總農業面積中，純耕地面積達560.3萬公頃。
比哈爾邦邦的水量足夠灌溉1025萬公頃土地，其中535.3萬公頃可以通過大型和中型灌溉設施澆灌，489.7萬公頃可以通過小型灌溉設施澆灌。目前通過大型和中型設施灌溉的耕地面積達268萬公頃，而通過小型設施灌溉的耕地面積達225.1萬公頃。比哈爾邦邦的森林面積達6764平方公里，占全邦總面積的7.1%。
比哈爾邦邦的工業多以農業為基礎。當地以農業為基礎的不同規模的工業企業包括布克薩爾、布林尼亞以及阿拉裡亞等地的碾米廠，布林尼亞、布克薩爾、薩蘭、撒馬斯提布林和巴特那等地的糖廠以及位於阿拉裡亞、布林尼亞、布克薩爾和蒙吉爾等地的食用油加工廠。首府巴特那附近的哈吉布林建有一座出口促進工業園。
旅遊業是比哈爾邦邦地方經濟中最重要的行業之一。比哈爾邦邦擁有大量有待開發的旅遊資源，當地政府目前正在採取改善基礎設施以及擴大比哈爾邦邦知名度等措施，以振興當地的旅遊業。
印度孔雀王朝早期的建築和藝術品多為木制。木料成為孔雀王朝時期最基本的建築材料。古華氏城內的柱子和防禦工事均為木制，它們體現了較高的工藝水準。
一系列現存的多柱式殿堂中豎立著很多木制圓柱，圓柱纏繞著飾有金銀花鳥圖案的浮雕鏤金藤索。當莊嚴華麗的石砌紀念建築于孔雀王朝時期開始在比哈爾邦出現時，原來的建築形式逐漸開始發生變化。
位於距巴特那以西29公里的馬內爾的馬格杜姆•沙•道拉特陵墓，令人想起了歷史上德里和阿格拉地區莫臥兒王朝時期的建築。陵墓設計者成熟的藝術品味體現在陵墓精美的雕刻上。
2010年7月16日 星期五
引用一首聽到落淚的阿拉伯憂傷情歌對唱 EE2010高考語文作文
時間：2010年6月18日 10:27
2010年06月07日
一首聽到落淚的阿拉伯憂傷情歌對唱-Arabic Retim 192Kbpsmp3
當我得到你的拯救時
我會步履輕盈地走進你的世界
當你滌淨我心中的污濁時
它會為你的太陽增添光華
我生命的蓓蕾如不在美中開放
造物主的心中就會漫布憂傷
只要從我的心靈上揭去那黑暗的帳幕
它便會為你的笑聲帶來音樂
--- 泰戈爾
這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱，敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不得已的苦衷！沙啞的男聲和美妙空靈的女聲相遇合唱緬懷逝去的愛情！最後只留下一段纏綿悱惻的吉他總結，把這有緣無份的情緣深埋心田，清脆的聲音像是在輕輕撫摸我們心底的某處，激起許多的漣漪，仿佛漫步在阿拉伯沙海，日落，淚落……
那是為我傷心欲絕的王子
我永遠都是那個怯怯的眼神
他將永遠在我身後
屹立如山……
看著我走向幸福.....
沒有終點
如他不可止息的痛楚....
音樂 一點點在心裡糾纏糾纏！
http://www.bocwh.com/?viewnews-191.html
2010年06月07日
一首聽到落淚的阿拉伯憂傷情歌對唱-Arabic Retim 192Kbpsmp3
當我得到你的拯救時
我會步履輕盈地走進你的世界
當你滌淨我心中的污濁時
它會為你的太陽增添光華
我生命的蓓蕾如不在美中開放
造物主的心中就會漫布憂傷
只要從我的心靈上揭去那黑暗的帳幕
它便會為你的笑聲帶來音樂
--- 泰戈爾
這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱，敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不得已的苦衷！沙啞的男聲和美妙空靈的女聲相遇合唱緬懷逝去的愛情！最後只留下一段纏綿悱惻的吉他總結，把這有緣無份的情緣深埋心田，清脆的聲音像是在輕輕撫摸我們心底的某處，激起許多的漣漪，仿佛漫步在阿拉伯沙海，日落，淚落……
那是為我傷心欲絕的王子
我永遠都是那個怯怯的眼神
他將永遠在我身後
屹立如山……
看著我走向幸福.....
沒有終點
如他不可止息的痛楚....
音樂 一點點在心裡糾纏糾纏！
http://www.bocwh.com/?viewnews-191.html
阿拉伯情歌
2009-12-14 16:00:18 作者：lvbailing
導讀：
這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱,敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱,敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不得已的苦衷！沙啞的男聲和美妙空靈的女聲相遇合唱緬懷逝去的愛情！ 最後只留下一段纏綿悱惻的吉他總結。把這有緣無份的情緣深埋心田，清脆的聲音像是在輕輕撫摸我們心底的某處，激起許多的漣漪，仿佛漫步在阿拉伯沙海，日落，淚落……
這首外文歌曲，就像被風吹遠的塵埃，低沉的男生娓娓傳來，仿佛在向你訴說阿拉伯那遙遠的哭泣，唯美的女聲無疑將歌曲推向了更加遙遠，把人的思緒帶到廣袤的沙漠，憶念起天邊的殘陽和遠去的佳人。
有時候一切就像一首歌 ，慢慢的被風吹遠，而淡淡的一摸情愫還在你心裡纏繞，而後的日落時分，你與誰相伴？淺吟低唱，左右徘徊，看著茫茫沙海，著黑色面紗的心愛的人騎著雙峰駝得得而去，她不住回頭卻終究要絕塵而逝……傷心就如潮水一般湧滿心頭，雙眼已模糊…… 閉上眼睛靜靜的聆聽，沙海、日落、淚真的會落… 身上的血液凝結著騰起哀傷…
歌詞大意：
LISTEN : http://www.mtyyw.com/feizhuliuyinyue/arabicretim/
by : http://www.musilin.net.cn/2009/1214/32308.html
導讀：
這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱,敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不這是一首很不錯的異國（阿拉伯）歌曲，開頭男聲用平淡的敘事口吻輕唱,敘述一段刻骨銘心的戀情，奈何天不如人所願。現實總是殘酷的，男聲對這段感情無法釋懷，對女聲苦苦追問分離的原因，B段加入女聲回應，道盡不得已的苦衷！沙啞的男聲和美妙空靈的女聲相遇合唱緬懷逝去的愛情！ 最後只留下一段纏綿悱惻的吉他總結。把這有緣無份的情緣深埋心田，清脆的聲音像是在輕輕撫摸我們心底的某處，激起許多的漣漪，仿佛漫步在阿拉伯沙海，日落，淚落……
這首外文歌曲，就像被風吹遠的塵埃，低沉的男生娓娓傳來，仿佛在向你訴說阿拉伯那遙遠的哭泣，唯美的女聲無疑將歌曲推向了更加遙遠，把人的思緒帶到廣袤的沙漠，憶念起天邊的殘陽和遠去的佳人。
有時候一切就像一首歌 ，慢慢的被風吹遠，而淡淡的一摸情愫還在你心裡纏繞，而後的日落時分，你與誰相伴？淺吟低唱，左右徘徊，看著茫茫沙海，著黑色面紗的心愛的人騎著雙峰駝得得而去，她不住回頭卻終究要絕塵而逝……傷心就如潮水一般湧滿心頭，雙眼已模糊…… 閉上眼睛靜靜的聆聽，沙海、日落、淚真的會落… 身上的血液凝結著騰起哀傷…
歌詞大意：
戈壁荒灘
流淌著我深秋的低嘽
漸行漸遠的駝鈴漫漫
拉長了我久遠的臆幻
冰冷的月光
磨礪了你時光的長劍
來自一縷遠古的聲音
刺痛了我朝思暮想的頻段
殘陽西下
拖著我長長的身影
跌跌撞撞的掩埋著我身後
內心深處流血的標點
淚痙攣於我曾經風乾的雙眼
想念
在轉身的瞬間依然綿延
by : http://www.musilin.net.cn/2009/1214/32308.html
阿拉伯舞蹈
阿拉伯舞蹈之摩洛哥舞蹈
2009-11-24 10:41:43 作者：lvbailing
導讀：
摩洛哥位於北非的西北部，這裡最早的居民是柏柏爾人，古老的文化傳統和各種外來文化的影響，形成了摩洛哥民間舞蹈（dance of Morocco）的特色。 摩洛哥位於北非的西北部，這裡最早的居民是柏柏爾人，古老的文化傳統和各種外來文化的影響，形成了摩洛哥民間舞蹈（dance of Morocco）的特色。
摩洛哥民間舞蹈的主要特點是音樂詩歌和舞蹈混然一體。有一種歌舞形式在摩洛哥東北部叫“哈依鬥斯”，在西南部叫做“阿侯阿赤”，是人們在節日集會上最喜愛跳的舞蹈，舞蹈者相互挽著胳膊成圓圈隊形，或並排而立,邊歌邊舞,往往通宵達旦，甚至持續幾天幾夜。舞蹈時，先由一人領唱，由另一人相和。舞蹈者手拿小盆鼓，邊敲邊舞，以腳下動作自然帶動臀部和身軀的擺動為主，節奏、曲調和舞步都比較簡單，帶有很強的即興性和娛樂性。
阿烏阿希舞是另外一種民間舞蹈，是源于深山區柏柏爾人的群眾性集體舞。舞時一隊鼓手在篝火旁圍坐，敲著拜迪爾皮鼓，並由一人領唱，其他人則以合唱為之伴和。衣著漂亮的女子，挽臂成圈起舞。開始時比較緩慢，隨鼓聲漸急，動作歡快，情緒激烈，同時伴以人聲助興。
塔哈瓦希舞是中部馬拉喀什省阿米茲米地區阿依梯克斯部落的男性舞蹈，是表現獵人生活的舞蹈。舞時每人敲一小盆鼓，動作以一肩的上下抖動和向前躬腰、踢腿為主要特點，由笛和手鼓組成的樂隊作為舞蹈伴奏和先導。
顧那什舞是南部互紮紮省柏柏爾人的傳統舞蹈，舞蹈時男女各成一排，女子雙臂相挽，男子敲手鼓，相互對唱對舞，舞蹈動作簡單純樸，感情含蓄。
流行於馬拉喀什地區的格納烏希舞，是由原始的部族舞蹈發展而來的一種帶有戲劇性的技藝舞蹈，動作技巧高超，服飾點綴精美，具有特殊的風格和光彩。其樂隊的全部樂器是大鼓和鐵鑄響板，動作以跳躍旋轉為主。
每年4月在馬拉喀什舉行的藝術節,是摩洛哥各地民間歌舞的大會演。在這裡人們可以看到摩洛哥民間舞蹈的全貌，它生動表現了摩洛哥各地區，各部族舞蹈的不同特色。一般來說，中部地區多以兩隊人相互對唱對舞的集體舞為主,動作簡單,隊形和舞步的變化也不大，充滿濃鬱的生活氣息；南部的舞蹈步法複雜多變，技巧性較高；西南靠近沙漠地區的舞蹈，則充滿沙漠騎手矯健奔放的氣魄。
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31147.html
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阿拉伯舞蹈之突尼斯舞蹈
2009-11-24 10:44:54 作者：lvbailing
導讀：
突尼斯位於地中海中部的交通要道。很早以前，這裡的土著柏柏爾人已有了自己的文化。後受到希臘、羅馬文化的影響，8世紀以後,逐漸阿拉伯化，形成以阿拉伯伊斯蘭文化背景為主，彙集多種文化源流的舞蹈。 突尼斯位於地中海中部的交通要道。很早以前，這裡的土著柏柏爾人已有了自己的文化。後受到希臘、羅馬文化的影響，8世紀以後,逐漸阿拉伯化，形成以阿拉伯伊斯蘭文化背景為主，彙集多種文化源流的舞蹈。
北方的突尼斯舞蹈，多以單人舞或主輔分明的雙人舞形式出現，是城市家族性節日“阿烏達”不可缺少的節目。在中、南部及克爾克納群島和傑爾巴島，流行集體舞。戈哈桑和沙漠地區的戈布冬部族、戈戈部落是這許多集體舞的發源地。
突尼斯女子舞蹈，與其他北非國家的女子舞蹈一樣，都是以扭動胯部為最顯著特徵，基本動律是胯部做波浪式擺動，手、腳與之配合，動作幅度較大。一般身著寬大齊踝長袍,臀系一束白毛線,結穗垂於兩側。男子舞蹈以腳下的跺踏和腿部的蹲、伸為主要特點，一般不動胯。通常穿長袖白上衣和齊膝白袍。伴奏樂器為嗩呐、大鼓和達拉布卡鼓，有時配有歌唱，節奏明朗歡快。
著名的舞蹈有罐舞，一女子頭頂一個或數個長頸雙耳罐，在由緩慢到急促的音樂節奏中，即興做出扭動胯部的高超技巧；罐舞也常表演姑娘們在井邊汲水時與小夥子們嬉戲的內容。茲加哈雙人舞，是在農村的節日裡由男子表演的舞蹈，4人持刀對擊,表現他們英武、勇猛的氣概。中南部沙漠地區還有男子的撒哈拉舞和女子的阿爾克洛卡舞等。
第二次世界大戰以來，突尼斯舞蹈藝術有了更大的發展，它不僅保存了豐富多采的傳統民間舞蹈，還創作了形式多樣、民族特色濃郁、內容新穎的新舞蹈。
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31152.html
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阿拉伯舞蹈之蘇丹舞蹈
2009-11-24 10:44:09 作者：lvbailing
蘇丹舞蹈分為北部舞蹈和南部舞蹈兩部分。
北部舞蹈受阿拉伯文化的影響較多，南部舞蹈則保持了土著舞蹈原有的面貌。與北非其他國家的阿拉伯舞蹈相比，蘇丹的舞蹈更具有獨立的特色。其代表性舞蹈有：頸子舞是
蘇丹舞蹈分為北部舞蹈和南部舞蹈兩部分。
北部舞蹈受阿拉伯文化的影響較多，南部舞蹈則保持了土著舞蹈原有的面貌。與北非其他國家的阿拉伯舞蹈相比，蘇丹的舞蹈更具有獨立的特色。其代表性舞蹈有：頸子舞是北蘇丹廣為流行的傳統集體舞，也是婚禮儀式中最常見的愛情舞蹈。它因主要動作特徵為頸部、胸部和雙肩的動作而得名。此舞源于阿拉伯人放駱駝人的遊牧生活，基本動作取於駱駝行走時的優美動態。舞蹈時女子在隊形中間緩慢起舞，男子在其周圍有節奏地跳動，情調柔漫，節奏明快。結尾時女方將頭傾向男方以示鍾情。努巴山地著名舞蹈康巴拉舞源於喜慶豐收的儀式，以示牛羊肥美，五穀豐登。舞蹈時男子頭戴牛角；以模仿牛的行進和鬥牛動作，表現了雄壯的氣魄和粗獷的美。舞時還常常加入類似牛鳴的叫聲，女子的動作也較為激烈，多雙腿並齊上下跳動，伴有高亢的歌聲。表演者腿系銅環，或用植物殼做成的響器，手持毛甩，動作激烈，節奏鮮明。
南蘇丹的舞蹈大致分為兩類，一種主要表現戰士出征和狩獵凱旋的情景,舞者手持弓箭長矛,動作粗獷，強悍有力。另一種是男女合跳的情緒舞。邊歌邊舞，節奏鮮明而歡快。舞蹈以非洲鼓伴奏，具有強烈的地區色彩。
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31151.html
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阿拉伯舞蹈之阿爾及利亞舞蹈
2009-11-24 10:43:30 作者：lvbailing
導讀：
阿爾及利亞的舞蹈基本是按地區劃分的,每個地區都有一種或幾種具有代表性的民間舞蹈。 阿爾及利亞的舞蹈基本是按地區劃分的,每個地區都有一種或幾種具有代表性的民間舞蹈。
阿爾及爾地區的舞蹈,一般都具有溫柔含蓄、節奏舒緩、動作簡單、隊形多變的特點，流行最廣泛的舞蹈是婚禮舞。該舞蹈表現了本地區的婚禮習俗,是婚禮儀式中的集體舞蹈。它只有一個基本的步法,但隊形複雜多變,再加上人們不斷發出"喲......"的喊叫聲,氣氛熱烈並具有特殊的情調。
撒哈拉地區的舞蹈以撒哈拉騎士舞和馬舞為代表。舞蹈表現了騎士馴馬的情景。舞蹈時男子手握火槍,馬則由女子代表,以男女對排的集體舞為主,中間插有單個"馴馬"的雙人舞,並展示每個女子胯部和腳下的不同技巧。這一地區的舞蹈腳下的動作較多,以腳步的停頓和行進來帶動胯的動作,不同的節奏有不同的舞步,但上肢的動作較少。由於這裡是牧區,所以表現騎士和馬的舞蹈最多。
卡別裡地區的舞蹈形式特別豐富,舞蹈語彙較多。以胯部的動作為主,動作較激烈、活躍。鴿子舞是該地區最常見的節目之一,這是一種遊戲舞蹈,表現鴿子、貓頭鷹和看守人相鬥的情節。舞蹈中常有一隻"鴿子"的單獨表演,以抖胯、旁抖胯、快抖胯、圓抖胯等不同的技巧表現鴿子的不同神態。
阿爾及利亞的舞蹈,一般多帶戲劇情節,但也有純情緒的舞蹈,君士坦丁地區的讓達利舞就是該地區的一種群眾性情緒舞,表演時男女分別圍成兩個圓圈,隨著音樂節拍來回錯動。讓達利舞有時也有獨舞,多為女性。
邊歌邊舞是阿爾及利亞舞蹈的主要特點,伴奏以阿拉伯盆鼓和安達盧西亞音樂為主,歌詞表達舞蹈的內容。舞蹈服裝帶有濃厚的阿拉伯色彩,和生活服裝基本相似,只是更加華麗鮮豔
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31150.html
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阿拉伯舞蹈之埃及舞蹈
2009-11-24 10:42:37 作者：lvbailing
導讀：
埃及法老時期約自西元前3000年起,到西元前332年被馬其頓國王亞歷山大三世征服為止。這一時期埃及文化得到高度發展,舞蹈藝術也達到很高的水準。從古埃及君王陵墓發現的文物和寺院牆壁上的大量浮雕中證明,當時已經有了埃及法老時期約自西元前3000年起,到西元前332年被馬其頓國王亞歷山大三世征服為止。這一時期埃及文化得到高度發展,舞蹈藝術也達到很高的水準。從古埃及君王陵墓發現的文物和寺院牆壁上的大量浮雕中證明,當時已經有了祭神、宗教儀式、婚喪、慶祝節日及慶豐收等舞蹈場面,在多神信仰中,還有一位主管愛和舞蹈的女神哈托爾。
古埃及時期的舞蹈有以驚險動作為主的舞蹈,也有即興舞蹈和情節舞蹈。表演形式有同性雙人舞、男女集體舞和男女混合集體舞。裝飾逐漸從裸體走向服飾化。舞蹈的伴奏樂器有鼓、琉特等;有節奏的掌聲,也為舞蹈增色不少。女性舞蹈的臀部系彩帶,扭動胯部。男性舞蹈的剛勁、豪放和手持棍棒打鬥,從古至今皆 為埃及舞蹈的重要特色,古埃及舞蹈是現代埃及舞蹈的本源。
埃及古老的自成一體的舞蹈藝術,雖然在歷史的長河中時興時衰,但它不斷發展。由於曾與稍後發展的希臘文化交流,對希臘文化的形成起過重大作用。埃及舞蹈藝術隨著漫長歷史的演變,始終保持著古埃及舞蹈的傳統,是一種不同於黑非洲舞蹈風格的、以直線形態為特點的、阿拉伯體系的舞蹈。
現代埃及舞蹈以女性的“東方舞”最為著名。因扭胯與牽扯腹、臂部動作為其主要特色,具有獨特的風格、韻味。整個舞蹈分為引子、正舞和結尾3段,表演者隨著音樂即興起舞。有的舞段,還手持金屬夾片,邊舞邊敲出悅耳的鏗鏘聲。此外還有表現各種勞動場面和歡騰喜悅的女子3人舞、女子集體舞和男女混合集體舞。“東方舞”的伴奏,一般以阿拉伯盆鼓為主,加上嗩呐、笛子、豎琴等樂器。其服裝,不論是穿長袍或著短裙,均於臀部系一條彩帶,以突出胯部動作。
現代埃及的男性舞蹈,主要是顯示男子的粗獷、剛勁的性格,通常是比肩搭臂成一橫排,隨著音樂變換舞步,跺踏雙足;另一種常見的是手持棍棒爭雄鬥勝的舞蹈。其服裝以長袍、長褲為主。
埃及西部沙漠、尼羅河三角洲和東部地區,女性舞蹈都是東方舞,只因地區差別而大同小異。在南部努比亞地區和西奈半島的舞蹈,則沒有扭胯的特徵,主要是腿和胸部的動作,同時努比亞的歐林阿拉克特舞蹈的節奏也更為明快,多半以五拍為一樂句,與蘇丹北部地方舞蹈相似。
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31149.html
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2009-11-24 10:41:43 作者：lvbailing
導讀：
摩洛哥位於北非的西北部，這裡最早的居民是柏柏爾人，古老的文化傳統和各種外來文化的影響，形成了摩洛哥民間舞蹈（dance of Morocco）的特色。 摩洛哥位於北非的西北部，這裡最早的居民是柏柏爾人，古老的文化傳統和各種外來文化的影響，形成了摩洛哥民間舞蹈（dance of Morocco）的特色。
摩洛哥民間舞蹈的主要特點是音樂詩歌和舞蹈混然一體。有一種歌舞形式在摩洛哥東北部叫“哈依鬥斯”，在西南部叫做“阿侯阿赤”，是人們在節日集會上最喜愛跳的舞蹈，舞蹈者相互挽著胳膊成圓圈隊形，或並排而立,邊歌邊舞,往往通宵達旦，甚至持續幾天幾夜。舞蹈時，先由一人領唱，由另一人相和。舞蹈者手拿小盆鼓，邊敲邊舞，以腳下動作自然帶動臀部和身軀的擺動為主，節奏、曲調和舞步都比較簡單，帶有很強的即興性和娛樂性。
阿烏阿希舞是另外一種民間舞蹈，是源于深山區柏柏爾人的群眾性集體舞。舞時一隊鼓手在篝火旁圍坐，敲著拜迪爾皮鼓，並由一人領唱，其他人則以合唱為之伴和。衣著漂亮的女子，挽臂成圈起舞。開始時比較緩慢，隨鼓聲漸急，動作歡快，情緒激烈，同時伴以人聲助興。
塔哈瓦希舞是中部馬拉喀什省阿米茲米地區阿依梯克斯部落的男性舞蹈，是表現獵人生活的舞蹈。舞時每人敲一小盆鼓，動作以一肩的上下抖動和向前躬腰、踢腿為主要特點，由笛和手鼓組成的樂隊作為舞蹈伴奏和先導。
顧那什舞是南部互紮紮省柏柏爾人的傳統舞蹈，舞蹈時男女各成一排，女子雙臂相挽，男子敲手鼓，相互對唱對舞，舞蹈動作簡單純樸，感情含蓄。
流行於馬拉喀什地區的格納烏希舞，是由原始的部族舞蹈發展而來的一種帶有戲劇性的技藝舞蹈，動作技巧高超，服飾點綴精美，具有特殊的風格和光彩。其樂隊的全部樂器是大鼓和鐵鑄響板，動作以跳躍旋轉為主。
每年4月在馬拉喀什舉行的藝術節,是摩洛哥各地民間歌舞的大會演。在這裡人們可以看到摩洛哥民間舞蹈的全貌，它生動表現了摩洛哥各地區，各部族舞蹈的不同特色。一般來說，中部地區多以兩隊人相互對唱對舞的集體舞為主,動作簡單,隊形和舞步的變化也不大，充滿濃鬱的生活氣息；南部的舞蹈步法複雜多變，技巧性較高；西南靠近沙漠地區的舞蹈，則充滿沙漠騎手矯健奔放的氣魄。
http://www.musilin.net.cn/2009/1124/31147.html
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阿拉伯舞蹈之突尼斯舞蹈
2009-11-24 10:44:54 作者：lvbailing
導讀：
突尼斯位於地中海中部的交通要道。很早以前，這裡的土著柏柏爾人已有了自己的文化。後受到希臘、羅馬文化的影響，8世紀以後,逐漸阿拉伯化，形成以阿拉伯伊斯蘭文化背景為主，彙集多種文化源流的舞蹈。 突尼斯位於地中海中部的交通要道。很早以前，這裡的土著柏柏爾人已有了自己的文化。後受到希臘、羅馬文化的影響，8世紀以後,逐漸阿拉伯化，形成以阿拉伯伊斯蘭文化背景為主，彙集多種文化源流的舞蹈。
北方的突尼斯舞蹈，多以單人舞或主輔分明的雙人舞形式出現，是城市家族性節日“阿烏達”不可缺少的節目。在中、南部及克爾克納群島和傑爾巴島，流行集體舞。戈哈桑和沙漠地區的戈布冬部族、戈戈部落是這許多集體舞的發源地。
突尼斯女子舞蹈，與其他北非國家的女子舞蹈一樣，都是以扭動胯部為最顯著特徵，基本動律是胯部做波浪式擺動，手、腳與之配合，動作幅度較大。一般身著寬大齊踝長袍,臀系一束白毛線,結穗垂於兩側。男子舞蹈以腳下的跺踏和腿部的蹲、伸為主要特點，一般不動胯。通常穿長袖白上衣和齊膝白袍。伴奏樂器為嗩呐、大鼓和達拉布卡鼓，有時配有歌唱，節奏明朗歡快。
著名的舞蹈有罐舞，一女子頭頂一個或數個長頸雙耳罐，在由緩慢到急促的音樂節奏中，即興做出扭動胯部的高超技巧；罐舞也常表演姑娘們在井邊汲水時與小夥子們嬉戲的內容。茲加哈雙人舞，是在農村的節日裡由男子表演的舞蹈，4人持刀對擊,表現他們英武、勇猛的氣概。中南部沙漠地區還有男子的撒哈拉舞和女子的阿爾克洛卡舞等。
第二次世界大戰以來，突尼斯舞蹈藝術有了更大的發展，它不僅保存了豐富多采的傳統民間舞蹈，還創作了形式多樣、民族特色濃郁、內容新穎的新舞蹈。
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阿拉伯舞蹈之蘇丹舞蹈
2009-11-24 10:44:09 作者：lvbailing
蘇丹舞蹈分為北部舞蹈和南部舞蹈兩部分。
北部舞蹈受阿拉伯文化的影響較多，南部舞蹈則保持了土著舞蹈原有的面貌。與北非其他國家的阿拉伯舞蹈相比，蘇丹的舞蹈更具有獨立的特色。其代表性舞蹈有：頸子舞是
蘇丹舞蹈分為北部舞蹈和南部舞蹈兩部分。
北部舞蹈受阿拉伯文化的影響較多，南部舞蹈則保持了土著舞蹈原有的面貌。與北非其他國家的阿拉伯舞蹈相比，蘇丹的舞蹈更具有獨立的特色。其代表性舞蹈有：頸子舞是北蘇丹廣為流行的傳統集體舞，也是婚禮儀式中最常見的愛情舞蹈。它因主要動作特徵為頸部、胸部和雙肩的動作而得名。此舞源于阿拉伯人放駱駝人的遊牧生活，基本動作取於駱駝行走時的優美動態。舞蹈時女子在隊形中間緩慢起舞，男子在其周圍有節奏地跳動，情調柔漫，節奏明快。結尾時女方將頭傾向男方以示鍾情。努巴山地著名舞蹈康巴拉舞源於喜慶豐收的儀式，以示牛羊肥美，五穀豐登。舞蹈時男子頭戴牛角；以模仿牛的行進和鬥牛動作，表現了雄壯的氣魄和粗獷的美。舞時還常常加入類似牛鳴的叫聲，女子的動作也較為激烈，多雙腿並齊上下跳動，伴有高亢的歌聲。表演者腿系銅環，或用植物殼做成的響器，手持毛甩，動作激烈，節奏鮮明。
南蘇丹的舞蹈大致分為兩類，一種主要表現戰士出征和狩獵凱旋的情景,舞者手持弓箭長矛,動作粗獷，強悍有力。另一種是男女合跳的情緒舞。邊歌邊舞，節奏鮮明而歡快。舞蹈以非洲鼓伴奏，具有強烈的地區色彩。
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阿拉伯舞蹈之阿爾及利亞舞蹈
2009-11-24 10:43:30 作者：lvbailing
導讀：
阿爾及利亞的舞蹈基本是按地區劃分的,每個地區都有一種或幾種具有代表性的民間舞蹈。 阿爾及利亞的舞蹈基本是按地區劃分的,每個地區都有一種或幾種具有代表性的民間舞蹈。
阿爾及爾地區的舞蹈,一般都具有溫柔含蓄、節奏舒緩、動作簡單、隊形多變的特點，流行最廣泛的舞蹈是婚禮舞。該舞蹈表現了本地區的婚禮習俗,是婚禮儀式中的集體舞蹈。它只有一個基本的步法,但隊形複雜多變,再加上人們不斷發出"喲......"的喊叫聲,氣氛熱烈並具有特殊的情調。
撒哈拉地區的舞蹈以撒哈拉騎士舞和馬舞為代表。舞蹈表現了騎士馴馬的情景。舞蹈時男子手握火槍,馬則由女子代表,以男女對排的集體舞為主,中間插有單個"馴馬"的雙人舞,並展示每個女子胯部和腳下的不同技巧。這一地區的舞蹈腳下的動作較多,以腳步的停頓和行進來帶動胯的動作,不同的節奏有不同的舞步,但上肢的動作較少。由於這裡是牧區,所以表現騎士和馬的舞蹈最多。
卡別裡地區的舞蹈形式特別豐富,舞蹈語彙較多。以胯部的動作為主,動作較激烈、活躍。鴿子舞是該地區最常見的節目之一,這是一種遊戲舞蹈,表現鴿子、貓頭鷹和看守人相鬥的情節。舞蹈中常有一隻"鴿子"的單獨表演,以抖胯、旁抖胯、快抖胯、圓抖胯等不同的技巧表現鴿子的不同神態。
阿爾及利亞的舞蹈,一般多帶戲劇情節,但也有純情緒的舞蹈,君士坦丁地區的讓達利舞就是該地區的一種群眾性情緒舞,表演時男女分別圍成兩個圓圈,隨著音樂節拍來回錯動。讓達利舞有時也有獨舞,多為女性。
邊歌邊舞是阿爾及利亞舞蹈的主要特點,伴奏以阿拉伯盆鼓和安達盧西亞音樂為主,歌詞表達舞蹈的內容。舞蹈服裝帶有濃厚的阿拉伯色彩,和生活服裝基本相似,只是更加華麗鮮豔
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阿拉伯舞蹈之埃及舞蹈
2009-11-24 10:42:37 作者：lvbailing
導讀：
埃及法老時期約自西元前3000年起,到西元前332年被馬其頓國王亞歷山大三世征服為止。這一時期埃及文化得到高度發展,舞蹈藝術也達到很高的水準。從古埃及君王陵墓發現的文物和寺院牆壁上的大量浮雕中證明,當時已經有了埃及法老時期約自西元前3000年起,到西元前332年被馬其頓國王亞歷山大三世征服為止。這一時期埃及文化得到高度發展,舞蹈藝術也達到很高的水準。從古埃及君王陵墓發現的文物和寺院牆壁上的大量浮雕中證明,當時已經有了祭神、宗教儀式、婚喪、慶祝節日及慶豐收等舞蹈場面,在多神信仰中,還有一位主管愛和舞蹈的女神哈托爾。
古埃及時期的舞蹈有以驚險動作為主的舞蹈,也有即興舞蹈和情節舞蹈。表演形式有同性雙人舞、男女集體舞和男女混合集體舞。裝飾逐漸從裸體走向服飾化。舞蹈的伴奏樂器有鼓、琉特等;有節奏的掌聲,也為舞蹈增色不少。女性舞蹈的臀部系彩帶,扭動胯部。男性舞蹈的剛勁、豪放和手持棍棒打鬥,從古至今皆 為埃及舞蹈的重要特色,古埃及舞蹈是現代埃及舞蹈的本源。
埃及古老的自成一體的舞蹈藝術,雖然在歷史的長河中時興時衰,但它不斷發展。由於曾與稍後發展的希臘文化交流,對希臘文化的形成起過重大作用。埃及舞蹈藝術隨著漫長歷史的演變,始終保持著古埃及舞蹈的傳統,是一種不同於黑非洲舞蹈風格的、以直線形態為特點的、阿拉伯體系的舞蹈。
現代埃及舞蹈以女性的“東方舞”最為著名。因扭胯與牽扯腹、臂部動作為其主要特色,具有獨特的風格、韻味。整個舞蹈分為引子、正舞和結尾3段,表演者隨著音樂即興起舞。有的舞段,還手持金屬夾片,邊舞邊敲出悅耳的鏗鏘聲。此外還有表現各種勞動場面和歡騰喜悅的女子3人舞、女子集體舞和男女混合集體舞。“東方舞”的伴奏,一般以阿拉伯盆鼓為主,加上嗩呐、笛子、豎琴等樂器。其服裝,不論是穿長袍或著短裙,均於臀部系一條彩帶,以突出胯部動作。
現代埃及的男性舞蹈,主要是顯示男子的粗獷、剛勁的性格,通常是比肩搭臂成一橫排,隨著音樂變換舞步,跺踏雙足;另一種常見的是手持棍棒爭雄鬥勝的舞蹈。其服裝以長袍、長褲為主。
埃及西部沙漠、尼羅河三角洲和東部地區,女性舞蹈都是東方舞,只因地區差別而大同小異。在南部努比亞地區和西奈半島的舞蹈,則沒有扭胯的特徵,主要是腿和胸部的動作,同時努比亞的歐林阿拉克特舞蹈的節奏也更為明快,多半以五拍為一樂句,與蘇丹北部地方舞蹈相似。
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阿拉伯古代詩選
阿拉伯古代詩選
2009-11-12 15:45:46 作者：shic 來源：
查看所有評論 導讀：作者：人民文學出版社 編，仲躋昆 譯
出版社：人民文學出版社
出版日期：2001-8-1
ISBN：7020033059
字數：500000
印次：1
版次：1
紙張：膠版紙
內容提要
最近，人民文學出版社推出了由北京大學教授仲躋昆先生翻譯的《阿拉伯古代詩選》，並把它列入《外國文學名著叢書》。書中選取了阿拉伯古代5個歷史時期具有代表性的詩人134人的優秀詩作共431首，基本上反映了阿拉伯古代詩歌的面貌。
詩歌是阿拉伯人的文獻和史冊，是古代阿拉伯人文化生活的主要形式和內容。各個時代都湧現出了傑出的詩人，他們在社會上擁有十分崇高的地位，發揮中重要的作用。通過詩歌這種文學形式，阿拉伯古代各個時期的詩人們表現出了阿拉伯民族精神的魅力。而我們則通過這些詩歌本文瞭解了阿拉伯人的歷史和社會現實。黑格爾在其《美學》中對阿拉伯古代詩歌也給予了極高的評價。因此，翻譯阿拉伯古代詩歌是一件非常有意義的事情。
但翻譯是一件很難做的事情，文學翻譯則更難，而詩歌翻譯又是難中加難。仲躋昆先生本人就曾把文學翻譯比成京劇藝術，念、唱、做、打，十八般武藝要樣樣俱通，譯者不僅要精通兩門語言——母語和一門外語，同時還要有各種豐富的知識，並瞭解物件國的文化與生活背景。具體到詩歌翻譯，除了語義的轉換之外，還要求譯者傳達出原作的聲音、節奏、韻律之美及其內在精神。也就是說，詩歌翻譯要求譯者對作品原文有透徹的理解，還要求譯者有很高的詩歌悟性。一個不具備詩人氣質的人，是很難譯好外國詩歌的。仲躋昆先生恰恰在這方面具有較好的條件。他在阿拉伯文學翻譯方面有著長期的積累，他譯過紀伯倫的散文詩集《淚與笑》、阿拉伯民間故事集《天方夜譚》、長篇小說《我家有個男子漢》、短篇小說集《庫杜斯短篇小說選》、詩集《本來說是女性》等各種體裁的阿拉伯文學作品。
我們現在見到的這部《阿拉伯古詩選》實際上是譯者多年浸淫阿拉伯文學的結果。但由於市場的緣故，十幾年前譯稿在交付出版社之後一直被束之高閣。如今，在頗有眼光的出版社的大力支持下，譯稿終於面世了，為中國讀者瞭解阿拉伯古代文學並通過它瞭解阿拉伯古代社會提供了一個很好的譯本。它對國內研究阿拉伯文學的學者尤其具有重要的意義。
作者簡介
仲躋昆 ，1938年2月12日生,遼寧省大連市人。1961年畢業於北京大學東語系，留校任教至今。現任北京大學外國語學院阿拉伯語言文學系教授、博士生導師、北京大學人文學部學術、學位委員會委員、外國語學院學術委員會副主任、學位委員會委員；兼任中國外國文學學會阿拉伯文學研究會會長、中國外國文學學會理事、中國阿拉伯友好協會理事、中國中東學會理事、中國翻譯工作者協會理事兼文藝委員會委員、中國作家協會會員、阿拉伯作家協會名譽會員。
仲躋昆曾於1972-1974年赴蘇丹任援外翻譯，1978-1980年于開羅大學文學院進修，1983-1985年於葉門任教。並先後出訪過伊拉克、黎巴嫩、沙烏地阿拉伯、利比亞、埃及、敘利亞、約旦、突尼斯、卡塔爾等阿拉伯諸國。曾任北大東語系阿拉伯語教研室主任兼希伯來語教研室主任。長期從事阿拉伯語言文學教學、研究和譯介工作。
在多年工作期間，仲躋昆參加了《阿拉伯語漢語詞典》、《漢語阿拉伯語詞典》等語言工具書的編纂工作。為《中國大百科全書•外國文學卷》、《外國名作家大詞典》、《東方文學辭典》、《簡明東方文學史》、《比較文學史》、《東方文學史》、《外國文學史簡編（亞非部分）修訂本》等外國文學工具書和外國文學史撰寫有關阿拉伯文學部分詞條或章節。編著《阿拉伯近現代哲學》（主編之一）、《第一千零二夜》（《二十一世紀世界文化熱點》叢書之阿拉伯卷）等書。譯有（部分為合譯）《努埃曼短篇小說選》、《沙漠--我的天堂》、《難中英傑》、《埃及現代短篇小說選》、《淚與笑》、《本來就是女性》（詩集）、《天方夜譚》、《庫杜斯短篇小說選》、《阿拉伯古代詩選》等小說、散文、詩集。
目錄
譯本序
賈希利葉（蒙昧）時期
大穆拉基什一首
尚法拉三首
塔阿巴塔•舍拉二首
穆海勒希勒二首
傑麗萊•賓特•穆萊一首
烏姆魯勒•蓋斯二首
阿比德•本•艾卜賴斯一首
艾布•杜阿德•伊雅迪一首
穆太萊米斯一首
塔拉法四首
艾弗沃•奧迪一首
哈雷斯•本•希裡宰一首
阿慕魯•本•庫勒蘇姆一首
穆賽吉布•阿蔔迪一首
歐爾沃•本•沃爾德十一首
穆納海勒•葉什庫裡一首
納比額•祖蔔雅尼三首
蘇萊克•本•蘇拉凱一首
哈帖姆六首
祖海爾二首
奧斯•本•哈傑爾一首
安塔拉五首
大艾阿沙五首
伊斯蘭時期
跨代與伊斯蘭初創時期
伍麥葉（倭馬亞）王朝時期
阿拔斯王朝時期
近古衰時期
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2009-11-12 15:45:46 作者：shic 來源：
查看所有評論 導讀：作者：人民文學出版社 編，仲躋昆 譯
出版社：人民文學出版社
出版日期：2001-8-1
ISBN：7020033059
字數：500000
印次：1
版次：1
紙張：膠版紙
內容提要
最近，人民文學出版社推出了由北京大學教授仲躋昆先生翻譯的《阿拉伯古代詩選》，並把它列入《外國文學名著叢書》。書中選取了阿拉伯古代5個歷史時期具有代表性的詩人134人的優秀詩作共431首，基本上反映了阿拉伯古代詩歌的面貌。
詩歌是阿拉伯人的文獻和史冊，是古代阿拉伯人文化生活的主要形式和內容。各個時代都湧現出了傑出的詩人，他們在社會上擁有十分崇高的地位，發揮中重要的作用。通過詩歌這種文學形式，阿拉伯古代各個時期的詩人們表現出了阿拉伯民族精神的魅力。而我們則通過這些詩歌本文瞭解了阿拉伯人的歷史和社會現實。黑格爾在其《美學》中對阿拉伯古代詩歌也給予了極高的評價。因此，翻譯阿拉伯古代詩歌是一件非常有意義的事情。
但翻譯是一件很難做的事情，文學翻譯則更難，而詩歌翻譯又是難中加難。仲躋昆先生本人就曾把文學翻譯比成京劇藝術，念、唱、做、打，十八般武藝要樣樣俱通，譯者不僅要精通兩門語言——母語和一門外語，同時還要有各種豐富的知識，並瞭解物件國的文化與生活背景。具體到詩歌翻譯，除了語義的轉換之外，還要求譯者傳達出原作的聲音、節奏、韻律之美及其內在精神。也就是說，詩歌翻譯要求譯者對作品原文有透徹的理解，還要求譯者有很高的詩歌悟性。一個不具備詩人氣質的人，是很難譯好外國詩歌的。仲躋昆先生恰恰在這方面具有較好的條件。他在阿拉伯文學翻譯方面有著長期的積累，他譯過紀伯倫的散文詩集《淚與笑》、阿拉伯民間故事集《天方夜譚》、長篇小說《我家有個男子漢》、短篇小說集《庫杜斯短篇小說選》、詩集《本來說是女性》等各種體裁的阿拉伯文學作品。
我們現在見到的這部《阿拉伯古詩選》實際上是譯者多年浸淫阿拉伯文學的結果。但由於市場的緣故，十幾年前譯稿在交付出版社之後一直被束之高閣。如今，在頗有眼光的出版社的大力支持下，譯稿終於面世了，為中國讀者瞭解阿拉伯古代文學並通過它瞭解阿拉伯古代社會提供了一個很好的譯本。它對國內研究阿拉伯文學的學者尤其具有重要的意義。
作者簡介
仲躋昆 ，1938年2月12日生,遼寧省大連市人。1961年畢業於北京大學東語系，留校任教至今。現任北京大學外國語學院阿拉伯語言文學系教授、博士生導師、北京大學人文學部學術、學位委員會委員、外國語學院學術委員會副主任、學位委員會委員；兼任中國外國文學學會阿拉伯文學研究會會長、中國外國文學學會理事、中國阿拉伯友好協會理事、中國中東學會理事、中國翻譯工作者協會理事兼文藝委員會委員、中國作家協會會員、阿拉伯作家協會名譽會員。
仲躋昆曾於1972-1974年赴蘇丹任援外翻譯，1978-1980年于開羅大學文學院進修，1983-1985年於葉門任教。並先後出訪過伊拉克、黎巴嫩、沙烏地阿拉伯、利比亞、埃及、敘利亞、約旦、突尼斯、卡塔爾等阿拉伯諸國。曾任北大東語系阿拉伯語教研室主任兼希伯來語教研室主任。長期從事阿拉伯語言文學教學、研究和譯介工作。
在多年工作期間，仲躋昆參加了《阿拉伯語漢語詞典》、《漢語阿拉伯語詞典》等語言工具書的編纂工作。為《中國大百科全書•外國文學卷》、《外國名作家大詞典》、《東方文學辭典》、《簡明東方文學史》、《比較文學史》、《東方文學史》、《外國文學史簡編（亞非部分）修訂本》等外國文學工具書和外國文學史撰寫有關阿拉伯文學部分詞條或章節。編著《阿拉伯近現代哲學》（主編之一）、《第一千零二夜》（《二十一世紀世界文化熱點》叢書之阿拉伯卷）等書。譯有（部分為合譯）《努埃曼短篇小說選》、《沙漠--我的天堂》、《難中英傑》、《埃及現代短篇小說選》、《淚與笑》、《本來就是女性》（詩集）、《天方夜譚》、《庫杜斯短篇小說選》、《阿拉伯古代詩選》等小說、散文、詩集。
目錄
譯本序
賈希利葉（蒙昧）時期
大穆拉基什一首
尚法拉三首
塔阿巴塔•舍拉二首
穆海勒希勒二首
傑麗萊•賓特•穆萊一首
烏姆魯勒•蓋斯二首
阿比德•本•艾卜賴斯一首
艾布•杜阿德•伊雅迪一首
穆太萊米斯一首
塔拉法四首
艾弗沃•奧迪一首
哈雷斯•本•希裡宰一首
阿慕魯•本•庫勒蘇姆一首
穆賽吉布•阿蔔迪一首
歐爾沃•本•沃爾德十一首
穆納海勒•葉什庫裡一首
納比額•祖蔔雅尼三首
蘇萊克•本•蘇拉凱一首
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祖海爾二首
奧斯•本•哈傑爾一首
安塔拉五首
大艾阿沙五首
伊斯蘭時期
跨代與伊斯蘭初創時期
伍麥葉（倭馬亞）王朝時期
阿拔斯王朝時期
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約旦王后拉尼亞•阿卜杜拉（Rania Al Abdullah）
2009-12-18 14:17:31 作者：shic 來源：網易女人
論壇 查看所有評論
導讀：
每年的全球風雲人物榜單，若論領袖人物這一項，經常就是權力男人的天下，而且還多“出身”大國。不過，去年，有一個女人卻讓全世界人民都刮目相看，那就是約旦王后拉尼亞•阿卜杜拉（Rania Al Abdullah）。在由美國有線電視新聞網（CNN）發起的評選中，全球過萬人參加投票，最後拉尼亞成為“2008年最激勵人心的世界領袖”。她的當選打破原有的“中獎”規律，但沒有人不心服口服。
23歲那年，一次偶然的機會，拉尼亞與當時的約旦王子阿卜杜拉相遇，一見鍾情。5個月後，二人完婚。6年後（1999年），阿卜杜拉出乎意料繼承王位（原本王儲是他的叔叔），拉尼亞成為全球最年輕的王后。
美麗的外貌、優雅的氣質，加上王后的光環，拉尼亞一直是焦點人物，身上不乏旁人“安排”的各種世界級的名號：世界最優雅、最美的女人，最討人喜歡、最上鏡的世界領導人，世界最酷的王后……她既上過《時代》這樣傳統的政經類雜誌封面，也不時在《時尚和娛樂》等高端時尚刊物的首頁露臉。
儘管拉尼亞經常是各類優秀榜單的座上客，但多與美麗有關，而在2008年，外界給予她的肯定已經完全跳脫了這些外表的東西，尤其是CNN的“2008年最激勵人心的世界領袖”，無疑是對拉尼亞這一年最好的總結。在此之前，《福布斯》將她評選為“全球100名權力女性”之一，《新聞週刊》將約旦國王與王后列入“全球10對最有影響力的夫婦”之內（坊間的結論是國王是沾了王后的光），而拉尼亞在2008年3月份啟動的YouTube個人頻道則得到了YouTube的願景獎，這是YouTube頒發的首座願景獎。
在YouTube上開設個人頻道，對普通人來說極其正常，但一個王后放下身段，用這種方式與網友平等交流，卻可以說是創舉。而且，拉尼亞的目的是利用這一頻道與全球展開對話，借此消解外界對阿拉伯世界的刻板印象，並呼籲約旦的年輕人共襄盛舉。這一頻道激發了世界各地眾多年輕人對阿拉伯世界宗教文化的興趣。註冊名為QueenRania的YouTube頻道成為全方位探索、辯論阿拉伯世界宗教文化的重要平臺，在9個月的時間裡，點擊率已超過300萬人次。這讓大家看到拉尼亞推動改革的決心，也為弱勢的群眾帶來希望。
拉尼亞喜歡把王后當成一份工作，而非頭銜，自“任職”以來，一直致力於為約旦乃至整個阿拉伯世界謀求福利。她最關注的是女性權益，打破了外界對阿拉伯世界女性的傳統認知，積極投身社會工作，勇於擔任先行者，在教育改革、男女平等等議題方面貢獻卓著。同時，她還敦促阿拉伯世界現代化，並傾注相當時間與資金致力改善教育體系，成為約旦年輕人的一個重大投資者。2008年，拉尼亞發起“我的學校”項目，號召大企業和社區組織與政府協力募集資金及志願者，幫助約旦改造公立學校與教育設施，改善孩子們的學習環境，以拉近約旦與富裕國家在電腦、網路和教育等領域的知識落差。
2008年，拉尼亞到天津參加達沃斯論壇，對中東的經濟發展問題侃侃而談；受邀出席“克林頓全球倡議”，與眾名人商討亟待解決的全球性問題；還與鄧文迪等在紐約舉辦晚宴，商討如何在2015年前將孕產婦死亡率降低75%；而2008年的最後一天，她又出現在獻血中心，以身作則，呼籲民眾為加沙人民獻血。也難怪她還擁有另一個稱號—阿拉伯世界的戴安娜。
美麗的外表和美麗的心靈，註定要謀殺菲林無數，也使眾多大牌設計師傾倒。義大利著名服裝設計師Valentino對拉尼亞那種簡約的美念念不忘，第一次見面後便跑回家為她設計獨一無二的禮服。還有Dior、Armani等頂級品牌也紛紛拜倒在她的石榴裙下。人們將她與賈桂琳•甘迺迪、戴安娜相提並論，她成了大西洋兩岸訪談記者、專欄作家、時尚雜誌、自由攝影師們的目光焦點和話題中心。網路上的粉絲更專門為其開闢空間，研究她的穿著打扮，視為時尚偶像。如果這一切的關注有利於世界進一步關注阿拉伯世界的話，拉尼亞大概會心滿意足的。 (本文來源：網易女人論壇 )
http://www.musilin.net.cn/2009/1218/32537.html
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"阿拉伯世界戴安娜"約旦王后YouTube開播客
2009-12-18 14:35:53 作者：shic 來源：中阿網 查看所有評論
導讀：
約旦王后拉尼婭的辦公室4月1日宣佈,拉尼婭王后日前在世界著名視頻網站——YouTube開設了個人主頁(www.youtube.com/queenrania)。她希望通過這種方式,加強不同文明之間的對話,改善人們對穆斯林和阿拉伯世界的一些模式化看法。
據《資訊時報》報導，拉尼婭是四個孩子的母親,是阿拉伯婦女和兒童權益保障運動的宣導者,是各大時尚雜誌全球美女排行榜的常客,在美國《福布斯》雜誌今年剛推出的“全球100名女強人”中位列第81位。拉尼婭王后被西方媒體稱為“阿拉伯世界的戴安娜”、“世界最優雅的女人”。
在採訪中拉尼婭坦言自己曾經遭遇過阻力。她說,“‘王后’是一種工作,這份工作自然給我帶來榮耀和地位,但與此同時,我也必須傾盡全力去完成好這項工作。”
拉尼婭積極支援發展“微觀金融”,向約旦婦女提供小額貸款。在她的積極推動下,阿拉伯衛星頻道專門開播公共服務廣告,宣傳提高婦女參與公共生活的權利。這在阿拉伯國家無疑是首開先河。
阿拉伯人 Arabs
身穿白長袍,騎着駱駝,穿過沙漠的旅阿拉伯人.今天,還有5%的阿拉伯人仍在沙漠中過着放牧的生活.伊斯蘭教出現之後,無數阿拉伯人成為商人,前往世界各地.在孟加拉國仍未被穆斯林征服之前,阿拉伯人己乘船來到孟加拉國的吉大港,進行海上貿易.有資料記載,公元八世紀以來,一些阿拉伯穆斯林定居在吉大港,與當地人通婚,逐漸融合到孟加拉人口中.
告別放牧往孟加拉定居的阿拉伯人,因着城市化成為當地新興中產,改善了生活.可是,全球化和工業化改變,使阿拉伯傳統價值觀念日漸失傳,削弱了他們的傳統家庭觀念.不變的是,這些阿拉伯人仍然信奉伊斯蘭教,日漸成為了他們的民族核心,也成為了他們對急速多變的世界裡,唯一穩妥的靠依.
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从《一千零一夜》看中世纪阿拉伯社会主流价值观
2010-05-06 17:08:11 作者： 来源：中华宗教文化交流网
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导读：
公元610年,伊斯兰教在阿拉伯半岛创立并传播,先知穆罕默德顺应时代与社会的需求,毅然登上历史舞台,肩负起变革阿拉伯历史命运的重任。他统一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政权——乌玛,在伊斯兰教的导引下,阿拉伯半岛上的各部落民众踏上了建立统一国家的路程。
在人类历史发展的进程中,每个社会都有其独特的社会精神气质,它因社会的经济方式、政治理念、文化传统而形成,反映社会的价值需要、价值目标和价值追求,涵盖社会的理想信念、精神风貌、道德规范,构成社会的核心价值体系。胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”这一理论创新,对于我们坚持和发展中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系,推进科学发展、促进社会和谐具有重大而深远的意义。
任何社会都有自己的核心价值体系,在社会意识形态中处于统治和支配地位,对经济社会建设、社会进步和人的发展发挥着引领和主导作用。社会核心价值观是反映一种社会制度、一个时代本质的价值观,它是现实合理性与历史合理性的统一,是标志性与辐射性的统一,也是体系性与论断性的统一。价值观是社会文化中的最高层次,它表现出某个社会群体在特定环境下经过长期生活实践所形成的心理积淀和心理定势。然而,任何价值观并非亘古不变。社会的进步、文化的更新最终会动摇价值观的根基。因此,文化的变迁是价值观的变迁,价值观的变迁是生产者自身的革命。
重读阿拉伯古典名著《一千零一夜》(以下简称《夜》),从新的视角探索和研究这部曾对近代西方文艺复兴和文学创作产生深远影响,在世界文坛享有盛誉的伟大作品,梳理和归纳《夜》中所反映的价值评判标准,研究中世纪阿拉伯—伊斯兰社会以“公正、平等、宽容、崇尚道德和知识”为目标的主流价值观,有助于我们认识和理解阿拉伯人价值观的特征和内涵,及其对阿拉伯社会发展的影响。我国目前有十个少数民族信奉伊斯兰教,考察和分析以伊斯兰教为核心的主流价值观,对于我国构建具有中国特色的社会主义核心价值体系,树立和谐社会理念,促进民族团结和进步,也有着重大的现实意义和深刻的理论意义。
因此,本文试图沿着这样一条研究思路:以哲学、历史学、社会学、政治学、文学、人类学等诸学科的基本理论为依据,侧重运用哲学的研究方法,从一个新的角度重新审视《夜》的历史意义和现实意义,亦即对阿拉伯中世纪社会主流价值观作探讨。
一、对价值观的解读
1、“价值观”是一个哲学范畴的概念
关于价值观的定义,国内学界有多种解释:
(1)在一定社会条件下,人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识。其核心是对人生目的的认识、对社会的态度和对生活道路的选择。它涵括公私观、利义观、荣辱观、苦乐观、幸福观、美丑观、生死观、友谊观、爱情观、自由观等等。一定的价值观对社会的存在和发展起着重要作用……理想和信念教育是价值观的核心。
(2)价值观是人们在特定历史条件下,在改造世界、创造和享用价值的过程中形成并确立的相对稳定的观念模式,是人们以价值关系为反映对象,对人们的价值活动起导向和规范作用的社会意识。
(3)一个民族的价值观,是在社会实践的基础上,经过长期的历史积淀而形成的,它有一个发生、发展的演变过程。
(4)人们在长期的实践中,由于物质的和精神的需求,实践活动也就成为价值活动。一次又一次的价值活动使人们逐渐形成种种关于事物的利害、好坏、善恶、祸福、美丑等观念,这就是价值观念。这些具体的价值观念中一般的、稳定的、深层的内核,就是价值观。
(5)价值观比价值观念更为根本,它是价值观念的核心和基础,是各种价值观念的抽象和概括;价值观念则是价值观在有关问题上的体现和具体化。每一活动领域都相应存在着一种由总的价值观具体化而形成的价值观念。
我国于1980年出版的《辞海》中,并无“价值观”的条目解释。而上述五种有关价值观的解释,第一种是出自《哲学大辞典》,应属最权威的解释。至于后四种,则应是学者们的观点。实际上,对于价值观的解释还有好几十种,基本上都是在一定语境下的特定释义。但综合起来都有一个共同涵义:即价值观来自于人们的社会实践活动,对社会的发展发挥着导向和规范作用。美国著名政治学家塞缪尔·亨廷顿在界定“文化”含义时指出:“(文化)指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”可见,价值观也是文化的一个主要内涵和重要组成部分。
对于价值观的主次划分,哲学界说法不一,定义各异,名称不同,有“核心价值观”、“主导价值观”、“主体价值观”、“主流价值观”、“某某观是价值观核心”等等。也有学者认为,核心价值观是一个七层的——道德、自然、群体、社会、政治、民族、国际——由内而外的同心圆体系。
眼花缭乱的哲学名称和释义,无疑让笔者有些望文生畏。但究其源义,不外乎是指价值体系中最稳固的部分。经综合归纳,取“主流价值观”一词与本文主题较为吻合,其解释是:主流价值观是指在人们社会实践活动中占主导地位,并决定人们价值取向的、基本的、长期稳定的价值 史、文学传述,到伊斯兰教创立时由先知穆罕默德受“真主谕示”而传播的《古兰经》,再由穆圣的圣门弟子和再传弟子传述的《圣训》等,都无不体现出阿拉伯民族的这种特点。如公元10世纪初兴起的“玛卡梅”体韵文故事,也是由故事和传闻逐渐发展,形成一种独特的具有完整故事情节的说唱艺术,被称为早期“短篇小说”的雏型。价值观须依赖许多“符号”才能被社会传承。那些符号背后的故事,既有事实根据,也包含了浪漫的想象,但故事里有“事实”,因为故事比事实更壮丽,更动人,故事中所蕴涵的就是民族精神遗产和价值观。这是从《夜》中研究价值观的实证依据。价值观变迁的主要动力就是社会关系的变迁。随着阿拉伯伊斯兰帝国的不断扩张,征服者与被征服者之间的社会关系也在变迁之中,传统价值观在新兴社会生活和精神生活中不断裂解、重新组合和自我更新。
“文化的最深层次是价值观,这是文化的核心……所谓文化,就是指一个社会中的价值观,是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。”啪。《夜》的传述过程就是传统文化和外来文化被“伊斯兰化”的过程,也是由逐水草而居的游牧生活向城市化文明社会过渡后的精神需求,更是传统文化向新型文化转换的“身份界定”过程,亦即新的价值观建构过程,最终形成中世纪阿拉伯社会以价值观为核心的阿拉伯—伊斯兰文化。
三、《夜》所处的中世纪阿拉伯社会发展过程
公元610年,伊斯兰教在阿拉伯半岛创立并传播,先知穆罕默德顺应时代与社会的需求,毅然登上历史舞台,肩负起变革阿拉伯历史命运的重任。他统一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政权——乌玛,在伊斯兰教的导引下,阿拉伯半岛上的各部落民众踏上了建立统一国家的路程。穆圣去世后,其继任者高举伊斯兰教的旗帜,走出半岛,以武力开疆辟土。公元661年,倭玛亚王朝建立后,阿拉伯人又开始了第二次军事扩张,至8世纪初,“伊斯兰帝国的版图,扩大到了极点,西至大西洋东岸,东至印度河和中国的国境,幅员之广,是古代任何帝国所不能比拟的,就是现代的国家,除英帝国和俄罗斯之外,也没有能赶得上的。”
自正统哈里发时期至倭玛亚王朝的阿拉伯一伊斯兰大军的百年征服扩张,使阿拉伯社会结构发生了巨大变化,整个社会更趋多样化。但从社会权利角度而言,帝国内部存在着三个阶层:一是享有广泛特权的阿拉伯人。由历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族及各地总督和征服大军中的阿拉伯士兵等组成;二是贵族保护下的平民“麦瓦利”(一译“释奴”,也称“自由民”),即非阿拉伯血统的新皈依伊斯兰教的穆斯林等;三是顺民阶层,即未改宗的异教徒,主要是基督教徒和犹太教徒。公元750年阿拔斯王朝建立。王朝最初的百年间,帝国的对外扩张已达极致,国内政治稳固,社会安宁,农商发展,文化昌明,声威远播,是帝国国势极盛的“黄金时代”。
随着新王朝的建立,阿拉伯伊斯兰帝国的社会面貌也发生相应变化。在这一时期,帝国已基本完成阿拉伯化或伊斯兰化的进程。阿拉伯血统已不再是决定人们社会地位的重要因素。统治阶级成分进一步扩展,除阿拉伯贵族之外,伊拉克、叙利亚、埃及、波斯各地封建主也都进入统治阶级的行列。各民族之间在风俗习惯、生活经验、思维方式、才干能力、文化水平、感情色彩以及智力发达的程度方面都不同,“这些差异构成了阿拔斯王朝前期的伊斯兰帝国。该帝国就像一个容器,各种物质在里面熔合,产生了化学变化。”帝国境内阿拉伯化和伊斯兰化的完成,使不同民族互相融合,也导致各民族间的文化融合。阿拉伯人向波斯人和罗马人学习文明生活,波斯人则向阿拉伯人学习宗教和语言。“尽管各民族之间存在着种种差异,但有一种精神却始终飘荡在伊斯兰世界上空,这就是东方精神,这种精神把整个伊斯兰世界——不分民族和种族——汇合在一起了。这种精神进入希腊,便征服了希腊哲学,使之披上东方精神和启示的外衣;这种精神使历史学家、社会学家认识到东方各民族不同于西方的共同特点;这种精神正是东方人在东方的自然环境和社会环境中铸造出来并世世代代流传下来的;这种精神使东方人能够欣赏西方人所不能欣赏的东西,使他们用不同于西方人的模式去理解各种事物,使他们拥有一种在许多方面迥异于西方文明的东方文明。”《夜》所描写的社会背景,反映的正是中世纪阿拉伯社会的这种东方精神和东方文明熏陶下的价值观。
四、《夜》与中世纪阿拉伯社会的关系
《夜》的成书起迄时间,由于缺乏确切的阿拉伯古典资料和真实的相关记载,虽经中外学者多方考证,至今仍无法作出精确的定论,只能从它的故事内容和一些阿拉伯典籍的记载中作大致推断。一般认为,《夜》的早期故事在阿拉伯帝国境内流传,始于公元8世纪末或9世纪初,定型成书约在16世纪上半叶。有关这个推测的依据,已有国内外学者作了大量研究和认证,在此不再赘述。
《夜》自公元8世纪末开始在民间传述,在传述过程中又吸收了波斯、印度、希腊、中国等民族的故事,经历近八百年的加工、提炼,逐渐臻于完善,最终形成一部具有阿拉伯民族统一的文化特征和民族精神的民间故事集。就《夜》故事内容的时间和空间而言,从远古以色列先知但以理、所罗门王传说,至亚历山大大帝的征战;从公元前约115年的古阿拉伯希木叶尔王国国王,一直到阿拔斯王朝第36任哈里发穆斯堂隋尔(穆斯坦绥尔)时代;从古罗马、希腊至印度、中国。提及的阿拉伯帝国境内的属地和阿拉伯城镇先后有:埃及、苏丹、波斯、虎拉萨(呼罗珊)、艾斯摆霍尼(伊斯法罕)、施拉子(设拉子)、撒马尔干第(撒马尔罕)、巴格达、巴士拉、库法、卯隋里(摩苏尔)、大马士革、哈睦隋(霍姆斯)、巴尔勒班克(巴勒贝克)、麦加、岸巴尔(安巴尔)、底睦雅图(杜姆亚特)、阿斯弯(阿斯旺)、亚历山大、开罗等,时空跨度既长且广。除了虚构或改编的希腊、罗马、印度、中国、波斯等国王外,《夜》讲述的故事中涉及到阿拉伯王朝历史上16个哈里发,按故事顺序依次为:何鲁纳·拉施德(哈伦·拉希德)、艾彼·贾尔斐·曼稣尔(扎尔法尔·曼苏尔)、穆斯堂隋尔(穆斯坦绥尔)、奥补督·买里克·迈鲁旺(阿卜杜·麦立克·本·麦尔旺)、奥睦鲁·奥补督勒·阿曾子(欧麦尔·阿卜杜-阿齐兹)、鄂迈尔·本·汉塔补(欧麦尔·本·哈塔卜)、鄂斯曼(奥斯曼)、韦立德、徐杉睦·本·阿补督·麦立克(希沙姆·本·阿卜杜·麦立克)、迈蒙(麦蒙)、沐尔伟叶·本·艾彼·粟夫亚(穆阿威叶·本·艾比·苏福彦)、纳肃尔(纳绥尔)、穆台旺克鲁(穆台瓦基里)、哈克睦(哈克木二世穆斯坦绥尔)、苏里曼·本·奥补督·买里克(苏莱曼·本·阿卜杜·麦立克)、穆尔台基督·彼拉(穆阿台迪德)等。《夜》中有关哈里发的故事约65个,其中,哈伦·拉希德的故事达38个之多,其儿子麦蒙的故事也有9个。这就充分说明《夜》的大部分故事都是以阿拔斯王朝鼎盛时期——哈里发拉希德和哈里发麦蒙时代为主要社会背景,而这段时期正是阿拉伯一伊斯兰帝国最稳定的繁荣阶段,也是其社会主流价值观处于转型并逐渐形成的过程。
“历史和传说,一致承认,巴格达最辉煌的时代,是哈伦·拉希德在位的时代(786~809年在位)。不到半个世纪的功夫,巴格达就从一个荒村,发展成为一个惊人的财富的中心和具有国际意义的都会,只有拜占廷可以和它抗衡。巴格达的豪华,是随着全国的繁荣而与日俱增的。”希提所提到的“传说”,应该也包括本文的研究对象《夜》。哈伦·拉希德是阿拔斯王朝最著名的哈里发。在他统治的23年内,商业获得了极大发展。而商业的发展又促进了城市的昌盛和市民阶层的成长,市井文学由此得以繁荣。在当时的帝国境内,市井文学的主要形式是故事和说唱。《夜》是阿拉伯帝国上升和全盛时期的产物,有许多重要故事产生于阿拔斯王朝的繁荣时期,以及后来的阿拉伯埃及时期。
传统的习俗、伦理在民众的心中形成了坚固、厚重的沉淀,因此,自然本能、合理的欲念与伊斯兰教的教义经常发生冲突。《夜》的作者熟悉阿拔斯王朝鼎盛时期的市民生活,饱谙人情世故,他们的叙述多取材于日常生活,以故事来阐发社会各阶层人们的人生哲理和价值观念。因此,阿拉伯伊斯兰文明的传播和发展,对于身处帝国境内各阶层人员的传统价值观念,既是一种冲撞和洗礼,也是一个改变与重塑过程。阿拉伯人从游牧到定居,多神教和偶像崇拜被天启的一神教——伊斯兰教取而代之,新旧文化的冲突与融合,伊斯兰征服者与被征服地人民新型关系的确立, 《夜》所描写的社会背景正是反映了这一时代演进和价值选择的重要时期。因为“阿拉伯人所建立的,不仅是一个帝国,而且是一种文化。他们继承了在幼发拉底河、底格里斯河流域、尼罗河流域、地中海东岸上盛极一时的古代文明,又吸收而且同化了希腊一罗马文化的主要特征……在中世纪时代,任何民族对于人类进步的贡献,都比不上阿拉比亚人和说阿拉伯话的各族人民。”
五、结语
本论文命题中的“价值观”是一个哲学命题,又与人类学、社会学、政治学、历史学和文学等学科交叉,以这些学科的理论和视角对《夜》作一现代的考察,得出了以下新的思考:
1、《夜》是一部反映中世纪阿拉伯社会最具代表性的惟一经典作品,其所反映的,是阿拉伯民族统一和民族精神的发展史,是了解和考察中世纪阿拉伯社会转型进程的一个缩影,是阿拉伯帝国处于上升发展并达到顶峰的时期,也是阿拉伯伊斯兰文化走向繁荣并形成其主流价值观的历史过程。
2、每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统,文化传统由众多层面构成系统,在文化系统运行过程中,逐渐形成与此系统相契合的价值判断关系,这种具有价值取向性的判断系统也就是价值体系,往往对整个文化系统的发展轨迹和方向起着调控、制约的作用。
3、《夜》的主基调虽然是浪漫主义,但并没有脱离于现实,而是以社会现实作为创作源泉。透过形式上诡谲怪异、变幻莫测的神话传说、寓言故事和历史逸闻,我们看到的是一幅波澜壮阔、丰富多彩的社会历史与文化的真实画卷,是凝结于阿拉伯民族文化心理结构之中的主流价值观的现实主义观照,更是阿拉伯伊斯兰文化价值体系的全面展示。
http://www.musilin.net.cn/2010/0506/38186.html
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伊斯兰教以前的阿拉伯宗教文化
2010-04-12 11:44:28 作者：myfok 来源：中国民族宗教网
查看所有评论 导读：开赛尔•库尔班
宗教是一种普遍存在的文化现象，是世界文明的一个组成部分，它是一种社会意识，同时又是具有源远流长的历史文化传统的社会实体，因而构成一种现实的社会力量。在特定历史条件下，宗教通过家开赛尔•库尔班
宗教是一种普遍存在的文化现象，是世界文明的一个组成部分，它是一种社会意识，同时又是具有源远流长的历史文化传统的社会实体，因而构成一种现实的社会力量。在特定历史条件下，宗教通过家庭、民族、国家等多种渠道，从根本上塑造了人的精神世界，对社会历史造成深入、持久和广泛的影响。
伊斯兰教是世界三大宗教之一，主要流传于西亚、北非、南亚、东南亚和中亚。“伊斯兰”本意为“顺从”与“和平”，其信徒统称为穆斯林，意为“安拉意志的顺从者”。伊斯兰教由阿拉伯人穆罕默德于公元7世纪初在麦加创立，是继犹太教和基督教之后的一神论宗教；伊斯兰教的主要经典为《古兰经》，其中的规定是穆斯林的社会生活中所必须遵守的准则。伊斯兰教作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系，与传入地区的传统文化相互影响和融合，对世界地区的社会发展、政治结构、经济形态、文化风俗、伦理道德、生活方式都产生了不同程度的影响。
穆斯林认为伊斯兰教是永恒的宗教，“是真主创造的，不容更改的”（《古兰经》30：30）；同时，《古兰经》宣称“穆斯林”一词是亚伯拉罕所创（《古兰经》：22：78）。《古兰经》中的这两种解释显示了伊斯兰教的产生有着直接的阿拉伯因素和犹太-基督教影响。在伊斯兰教产生之前，游牧的阿拉伯人在许多地区都有他们的禁地，拜物教和偶像崇拜同时存在于他们的社会生活之中；其中，最重要的崇拜之处是麦加的天房。
伊斯兰教产生前，阿拉伯诸多部落都有自己的神灵和传统的风俗礼仪，多神信仰和拜物教的宗教仪式多表现出对偶像和陨石的崇拜。当时的人们认为，神灵一般有固定的栖息地，常常是石头、树木、泉眼、岩洞等。因此，按照这种信念，人们以圣石为祭坛举行献祭仪式，仪式地点常接近水源，圣石——圣水构成一片禁地，禁地内的所有生物和自然物都是圣洁的。“拜图拉”—— “神的住所”，就是这样一处坐落在麦加城市内的神圣的朝拜之地。后成为游牧民和希姆绿洲居民彼此相互贸易的场所，麦加就是这样的圣地之一。
阿拉伯半岛的居民主要分为定居与游牧两种类型，但二者生活方式和地区之间没有明确的界限，其社会组织和经济生活都存在着很大差异，但仍然被认为是一个统一的民族——阿拉伯人。《古兰经》中多次出现的“蒙昧时代”的阿拉伯人主要是指北部地区（希贾兹和纳季德）过游牧生活的贝都因人，他们持宿命论的观点，有许多禁忌，常常把圣石放在帐篷里供奉，重要的神灵渐渐成为许多部落共同崇拜的对象。他们最重要的仪式是列队环绕并触摸圣物，最重要的朝觐中心是希贾兹的几个圣地，先在麦加参加克尔白和阿赖法的绕行和行进仪式，然后再到克尔白四周的360块圣石上祭牲，牺牲供奉在石头上，血液洒在石头朝向克尔白的一面上。部落宗教中还有各种卜士，主持朝拜和祈祷仪式，他们被认为拥有消除灾难和疾病、魔鬼的神秘力量。诗人被认为拥有精灵的超自然的知识，作战时可以用语言让敌人遭殃，因此，他们也常常是部落的领导者及代言人。贝都因人在接触基督教和犹太教之前，没有来世生活和灵魂不朽的观念；他们认为死者是在某处阴暗的角落睡觉，一段时间内有一定的知觉。埋葬死者时祭祀牺牲：把骆驼拴在墓前，割断筋腱，让它渐渐死去。不在坟堆上添加石头或树枝，忌讳乘骑路过墓旁。相信存在着一种超人的精灵，它们和人类一样繁衍与死亡，只有巫术能够控制。人迹罕见的地区由精灵统治。
麦加地处也门、叙利亚和波斯湾的商道上，有一眼泉水和一座古老的圣寺克尔白，在伊斯兰教兴起之前几个世纪就以圣地和商城而著名。这一眼泉水被称为“渗渗泉”(Bi’r Zam Zam)。根据传说，先知易卜拉欣（即犹太教-基督教中的亚伯拉罕）的妻子哈哲尔（Hajar）为了维持自己与幼子易斯玛仪的生命，将他放在克尔白旁，自己去赛法和麦尔卧的两丘之间寻找泉水，往返奔走七次而滴水未获。母子俩的悲怆感动了安拉，于是派天使指使她，终于在一块石板下挖出泉水。
6世纪时，麦加出现了超部落的地方神灵，其中最受崇拜的是“安拉女儿”的3位女神：拉特、欧萨、默那。安拉是阿拉伯人的最古老的神灵之一，南部阿拉伯古铭文已有此称呼；公元前5世纪的列哈彦铭文多次出现；安拉住在高不可攀的天宇，人们借助偶像寄托种种希望，安拉负责监督。麦加人在伊斯兰教产生之前已经相信，安拉是造物主、盟誓和契约的监督者、危机时刻唯一可呼救的神灵。拉特（本意是女神）是月亮女神，其祭坛是一块方形的白石头，位于塔伊夫附近的瓦吉谷地，受麦加及其附近人们的朝拜。古埃及、古希腊、古地中海人把她尊称为白色女神（希罗多德曾经提到过她的名字-艾里拉特）。欧萨（大能者）的祭坛在麦加东部的山洞前，在麦加和希贾兹地区倍受尊崇。默那是命运与时间女神，祭坛是一块黑色的石头，位于麦加和麦地那之间的古戴德，她是阿拉伯人的最古老的神灵之一--家神，是麦地那人的朝拜对象。
每年阿拉伯各部落都要去麦加克尔白朝圣一次。克尔白是一座立方体石质建筑，墙上嵌着一块受阿拉伯人崇拜的黑色陨石。5世纪初，麦加克尔白的监管权属于贝都因人中的古莱氏部，传说亚伯拉罕是克尔白的建造者，人们还认为是他规定了朝觐。亚伯拉罕是古代闪米特人共同的神明，苏美尔人把他当作第一个王国和城市的建立者。麦加的克尔白是古莱氏部落的保护神，立方体石质建筑内除了麦加人朝拜的黑色陨石外，还有300多尊偶像，每个偶像都受到某个（或多个）部落定期的朝拜。
在南部定居的阿拉伯人中，原先的拜星教在公元3-4世纪被一神教（拉赫曼）代替；5-6世纪时，犹太教和基督教的许多观念和仪式也被人们接受，因此，在伊斯兰教中有明显的地方神灵和犹太教--基督教的因素存在。
麦加凭借克尔白神殿和对多种偶像崇拜的宽容，在伊斯兰教前几乎成为整个阿拉伯的圣地。伊斯兰教以前的宗教仪式中，朝拜“拜图拉”的队伍中的每一个成员都力求触摸一下本部落的神灵像，以实现个人与神灵的交往并吸取神的力量。供奉偶像的祭品一般是牲畜。墓地具有一定的灵性，人们经过时要向它投掷石块，表示“献祭和崇敬亡灵”。随着时间的推移，被葬者就获得了祖先神的地位。
http://www.musilin.net.cn/2010/0412/36162.html
告別放牧往孟加拉定居的阿拉伯人,因着城市化成為當地新興中產,改善了生活.可是,全球化和工業化改變,使阿拉伯傳統價值觀念日漸失傳,削弱了他們的傳統家庭觀念.不變的是,這些阿拉伯人仍然信奉伊斯蘭教,日漸成為了他們的民族核心,也成為了他們對急速多變的世界裡,唯一穩妥的靠依.
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从《一千零一夜》看中世纪阿拉伯社会主流价值观
2010-05-06 17:08:11 作者： 来源：中华宗教文化交流网
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公元610年,伊斯兰教在阿拉伯半岛创立并传播,先知穆罕默德顺应时代与社会的需求,毅然登上历史舞台,肩负起变革阿拉伯历史命运的重任。他统一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政权——乌玛,在伊斯兰教的导引下,阿拉伯半岛上的各部落民众踏上了建立统一国家的路程。
在人类历史发展的进程中,每个社会都有其独特的社会精神气质,它因社会的经济方式、政治理念、文化传统而形成,反映社会的价值需要、价值目标和价值追求,涵盖社会的理想信念、精神风貌、道德规范,构成社会的核心价值体系。胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”这一理论创新,对于我们坚持和发展中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系,推进科学发展、促进社会和谐具有重大而深远的意义。
任何社会都有自己的核心价值体系,在社会意识形态中处于统治和支配地位,对经济社会建设、社会进步和人的发展发挥着引领和主导作用。社会核心价值观是反映一种社会制度、一个时代本质的价值观,它是现实合理性与历史合理性的统一,是标志性与辐射性的统一,也是体系性与论断性的统一。价值观是社会文化中的最高层次,它表现出某个社会群体在特定环境下经过长期生活实践所形成的心理积淀和心理定势。然而,任何价值观并非亘古不变。社会的进步、文化的更新最终会动摇价值观的根基。因此,文化的变迁是价值观的变迁,价值观的变迁是生产者自身的革命。
重读阿拉伯古典名著《一千零一夜》(以下简称《夜》),从新的视角探索和研究这部曾对近代西方文艺复兴和文学创作产生深远影响,在世界文坛享有盛誉的伟大作品,梳理和归纳《夜》中所反映的价值评判标准,研究中世纪阿拉伯—伊斯兰社会以“公正、平等、宽容、崇尚道德和知识”为目标的主流价值观,有助于我们认识和理解阿拉伯人价值观的特征和内涵,及其对阿拉伯社会发展的影响。我国目前有十个少数民族信奉伊斯兰教,考察和分析以伊斯兰教为核心的主流价值观,对于我国构建具有中国特色的社会主义核心价值体系,树立和谐社会理念,促进民族团结和进步,也有着重大的现实意义和深刻的理论意义。
因此,本文试图沿着这样一条研究思路:以哲学、历史学、社会学、政治学、文学、人类学等诸学科的基本理论为依据,侧重运用哲学的研究方法,从一个新的角度重新审视《夜》的历史意义和现实意义,亦即对阿拉伯中世纪社会主流价值观作探讨。
一、对价值观的解读
1、“价值观”是一个哲学范畴的概念
关于价值观的定义,国内学界有多种解释:
(1)在一定社会条件下,人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识。其核心是对人生目的的认识、对社会的态度和对生活道路的选择。它涵括公私观、利义观、荣辱观、苦乐观、幸福观、美丑观、生死观、友谊观、爱情观、自由观等等。一定的价值观对社会的存在和发展起着重要作用……理想和信念教育是价值观的核心。
(2)价值观是人们在特定历史条件下,在改造世界、创造和享用价值的过程中形成并确立的相对稳定的观念模式,是人们以价值关系为反映对象,对人们的价值活动起导向和规范作用的社会意识。
(3)一个民族的价值观,是在社会实践的基础上,经过长期的历史积淀而形成的,它有一个发生、发展的演变过程。
(4)人们在长期的实践中,由于物质的和精神的需求,实践活动也就成为价值活动。一次又一次的价值活动使人们逐渐形成种种关于事物的利害、好坏、善恶、祸福、美丑等观念,这就是价值观念。这些具体的价值观念中一般的、稳定的、深层的内核,就是价值观。
(5)价值观比价值观念更为根本,它是价值观念的核心和基础,是各种价值观念的抽象和概括;价值观念则是价值观在有关问题上的体现和具体化。每一活动领域都相应存在着一种由总的价值观具体化而形成的价值观念。
我国于1980年出版的《辞海》中,并无“价值观”的条目解释。而上述五种有关价值观的解释,第一种是出自《哲学大辞典》,应属最权威的解释。至于后四种,则应是学者们的观点。实际上,对于价值观的解释还有好几十种,基本上都是在一定语境下的特定释义。但综合起来都有一个共同涵义:即价值观来自于人们的社会实践活动,对社会的发展发挥着导向和规范作用。美国著名政治学家塞缪尔·亨廷顿在界定“文化”含义时指出:“(文化)指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”可见,价值观也是文化的一个主要内涵和重要组成部分。
对于价值观的主次划分,哲学界说法不一,定义各异,名称不同,有“核心价值观”、“主导价值观”、“主体价值观”、“主流价值观”、“某某观是价值观核心”等等。也有学者认为,核心价值观是一个七层的——道德、自然、群体、社会、政治、民族、国际——由内而外的同心圆体系。
眼花缭乱的哲学名称和释义,无疑让笔者有些望文生畏。但究其源义,不外乎是指价值体系中最稳固的部分。经综合归纳,取“主流价值观”一词与本文主题较为吻合,其解释是:主流价值观是指在人们社会实践活动中占主导地位,并决定人们价值取向的、基本的、长期稳定的价值 史、文学传述,到伊斯兰教创立时由先知穆罕默德受“真主谕示”而传播的《古兰经》,再由穆圣的圣门弟子和再传弟子传述的《圣训》等,都无不体现出阿拉伯民族的这种特点。如公元10世纪初兴起的“玛卡梅”体韵文故事,也是由故事和传闻逐渐发展,形成一种独特的具有完整故事情节的说唱艺术,被称为早期“短篇小说”的雏型。价值观须依赖许多“符号”才能被社会传承。那些符号背后的故事,既有事实根据,也包含了浪漫的想象,但故事里有“事实”,因为故事比事实更壮丽,更动人,故事中所蕴涵的就是民族精神遗产和价值观。这是从《夜》中研究价值观的实证依据。价值观变迁的主要动力就是社会关系的变迁。随着阿拉伯伊斯兰帝国的不断扩张,征服者与被征服者之间的社会关系也在变迁之中,传统价值观在新兴社会生活和精神生活中不断裂解、重新组合和自我更新。
“文化的最深层次是价值观,这是文化的核心……所谓文化,就是指一个社会中的价值观,是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。”啪。《夜》的传述过程就是传统文化和外来文化被“伊斯兰化”的过程,也是由逐水草而居的游牧生活向城市化文明社会过渡后的精神需求,更是传统文化向新型文化转换的“身份界定”过程,亦即新的价值观建构过程,最终形成中世纪阿拉伯社会以价值观为核心的阿拉伯—伊斯兰文化。
三、《夜》所处的中世纪阿拉伯社会发展过程
公元610年,伊斯兰教在阿拉伯半岛创立并传播,先知穆罕默德顺应时代与社会的需求,毅然登上历史舞台,肩负起变革阿拉伯历史命运的重任。他统一了阿拉伯民族和宗教,建立了政教合一的政权——乌玛,在伊斯兰教的导引下,阿拉伯半岛上的各部落民众踏上了建立统一国家的路程。穆圣去世后,其继任者高举伊斯兰教的旗帜,走出半岛,以武力开疆辟土。公元661年,倭玛亚王朝建立后,阿拉伯人又开始了第二次军事扩张,至8世纪初,“伊斯兰帝国的版图,扩大到了极点,西至大西洋东岸,东至印度河和中国的国境,幅员之广,是古代任何帝国所不能比拟的,就是现代的国家,除英帝国和俄罗斯之外,也没有能赶得上的。”
自正统哈里发时期至倭玛亚王朝的阿拉伯一伊斯兰大军的百年征服扩张,使阿拉伯社会结构发生了巨大变化,整个社会更趋多样化。但从社会权利角度而言,帝国内部存在着三个阶层:一是享有广泛特权的阿拉伯人。由历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族及各地总督和征服大军中的阿拉伯士兵等组成;二是贵族保护下的平民“麦瓦利”(一译“释奴”,也称“自由民”),即非阿拉伯血统的新皈依伊斯兰教的穆斯林等;三是顺民阶层,即未改宗的异教徒,主要是基督教徒和犹太教徒。公元750年阿拔斯王朝建立。王朝最初的百年间,帝国的对外扩张已达极致,国内政治稳固,社会安宁,农商发展,文化昌明,声威远播,是帝国国势极盛的“黄金时代”。
随着新王朝的建立,阿拉伯伊斯兰帝国的社会面貌也发生相应变化。在这一时期,帝国已基本完成阿拉伯化或伊斯兰化的进程。阿拉伯血统已不再是决定人们社会地位的重要因素。统治阶级成分进一步扩展,除阿拉伯贵族之外,伊拉克、叙利亚、埃及、波斯各地封建主也都进入统治阶级的行列。各民族之间在风俗习惯、生活经验、思维方式、才干能力、文化水平、感情色彩以及智力发达的程度方面都不同,“这些差异构成了阿拔斯王朝前期的伊斯兰帝国。该帝国就像一个容器,各种物质在里面熔合,产生了化学变化。”帝国境内阿拉伯化和伊斯兰化的完成,使不同民族互相融合,也导致各民族间的文化融合。阿拉伯人向波斯人和罗马人学习文明生活,波斯人则向阿拉伯人学习宗教和语言。“尽管各民族之间存在着种种差异,但有一种精神却始终飘荡在伊斯兰世界上空,这就是东方精神,这种精神把整个伊斯兰世界——不分民族和种族——汇合在一起了。这种精神进入希腊,便征服了希腊哲学,使之披上东方精神和启示的外衣;这种精神使历史学家、社会学家认识到东方各民族不同于西方的共同特点;这种精神正是东方人在东方的自然环境和社会环境中铸造出来并世世代代流传下来的;这种精神使东方人能够欣赏西方人所不能欣赏的东西,使他们用不同于西方人的模式去理解各种事物,使他们拥有一种在许多方面迥异于西方文明的东方文明。”《夜》所描写的社会背景,反映的正是中世纪阿拉伯社会的这种东方精神和东方文明熏陶下的价值观。
四、《夜》与中世纪阿拉伯社会的关系
《夜》的成书起迄时间,由于缺乏确切的阿拉伯古典资料和真实的相关记载,虽经中外学者多方考证,至今仍无法作出精确的定论,只能从它的故事内容和一些阿拉伯典籍的记载中作大致推断。一般认为,《夜》的早期故事在阿拉伯帝国境内流传,始于公元8世纪末或9世纪初,定型成书约在16世纪上半叶。有关这个推测的依据,已有国内外学者作了大量研究和认证,在此不再赘述。
《夜》自公元8世纪末开始在民间传述,在传述过程中又吸收了波斯、印度、希腊、中国等民族的故事,经历近八百年的加工、提炼,逐渐臻于完善,最终形成一部具有阿拉伯民族统一的文化特征和民族精神的民间故事集。就《夜》故事内容的时间和空间而言,从远古以色列先知但以理、所罗门王传说,至亚历山大大帝的征战;从公元前约115年的古阿拉伯希木叶尔王国国王,一直到阿拔斯王朝第36任哈里发穆斯堂隋尔(穆斯坦绥尔)时代;从古罗马、希腊至印度、中国。提及的阿拉伯帝国境内的属地和阿拉伯城镇先后有:埃及、苏丹、波斯、虎拉萨(呼罗珊)、艾斯摆霍尼(伊斯法罕)、施拉子(设拉子)、撒马尔干第(撒马尔罕)、巴格达、巴士拉、库法、卯隋里(摩苏尔)、大马士革、哈睦隋(霍姆斯)、巴尔勒班克(巴勒贝克)、麦加、岸巴尔(安巴尔)、底睦雅图(杜姆亚特)、阿斯弯(阿斯旺)、亚历山大、开罗等,时空跨度既长且广。除了虚构或改编的希腊、罗马、印度、中国、波斯等国王外,《夜》讲述的故事中涉及到阿拉伯王朝历史上16个哈里发,按故事顺序依次为:何鲁纳·拉施德(哈伦·拉希德)、艾彼·贾尔斐·曼稣尔(扎尔法尔·曼苏尔)、穆斯堂隋尔(穆斯坦绥尔)、奥补督·买里克·迈鲁旺(阿卜杜·麦立克·本·麦尔旺)、奥睦鲁·奥补督勒·阿曾子(欧麦尔·阿卜杜-阿齐兹)、鄂迈尔·本·汉塔补(欧麦尔·本·哈塔卜)、鄂斯曼(奥斯曼)、韦立德、徐杉睦·本·阿补督·麦立克(希沙姆·本·阿卜杜·麦立克)、迈蒙(麦蒙)、沐尔伟叶·本·艾彼·粟夫亚(穆阿威叶·本·艾比·苏福彦)、纳肃尔(纳绥尔)、穆台旺克鲁(穆台瓦基里)、哈克睦(哈克木二世穆斯坦绥尔)、苏里曼·本·奥补督·买里克(苏莱曼·本·阿卜杜·麦立克)、穆尔台基督·彼拉(穆阿台迪德)等。《夜》中有关哈里发的故事约65个,其中,哈伦·拉希德的故事达38个之多,其儿子麦蒙的故事也有9个。这就充分说明《夜》的大部分故事都是以阿拔斯王朝鼎盛时期——哈里发拉希德和哈里发麦蒙时代为主要社会背景,而这段时期正是阿拉伯一伊斯兰帝国最稳定的繁荣阶段,也是其社会主流价值观处于转型并逐渐形成的过程。
“历史和传说,一致承认,巴格达最辉煌的时代,是哈伦·拉希德在位的时代(786~809年在位)。不到半个世纪的功夫,巴格达就从一个荒村,发展成为一个惊人的财富的中心和具有国际意义的都会,只有拜占廷可以和它抗衡。巴格达的豪华,是随着全国的繁荣而与日俱增的。”希提所提到的“传说”,应该也包括本文的研究对象《夜》。哈伦·拉希德是阿拔斯王朝最著名的哈里发。在他统治的23年内,商业获得了极大发展。而商业的发展又促进了城市的昌盛和市民阶层的成长,市井文学由此得以繁荣。在当时的帝国境内,市井文学的主要形式是故事和说唱。《夜》是阿拉伯帝国上升和全盛时期的产物,有许多重要故事产生于阿拔斯王朝的繁荣时期,以及后来的阿拉伯埃及时期。
传统的习俗、伦理在民众的心中形成了坚固、厚重的沉淀,因此,自然本能、合理的欲念与伊斯兰教的教义经常发生冲突。《夜》的作者熟悉阿拔斯王朝鼎盛时期的市民生活,饱谙人情世故,他们的叙述多取材于日常生活,以故事来阐发社会各阶层人们的人生哲理和价值观念。因此,阿拉伯伊斯兰文明的传播和发展,对于身处帝国境内各阶层人员的传统价值观念,既是一种冲撞和洗礼,也是一个改变与重塑过程。阿拉伯人从游牧到定居,多神教和偶像崇拜被天启的一神教——伊斯兰教取而代之,新旧文化的冲突与融合,伊斯兰征服者与被征服地人民新型关系的确立, 《夜》所描写的社会背景正是反映了这一时代演进和价值选择的重要时期。因为“阿拉伯人所建立的,不仅是一个帝国,而且是一种文化。他们继承了在幼发拉底河、底格里斯河流域、尼罗河流域、地中海东岸上盛极一时的古代文明,又吸收而且同化了希腊一罗马文化的主要特征……在中世纪时代,任何民族对于人类进步的贡献,都比不上阿拉比亚人和说阿拉伯话的各族人民。”
五、结语
本论文命题中的“价值观”是一个哲学命题,又与人类学、社会学、政治学、历史学和文学等学科交叉,以这些学科的理论和视角对《夜》作一现代的考察,得出了以下新的思考:
1、《夜》是一部反映中世纪阿拉伯社会最具代表性的惟一经典作品,其所反映的,是阿拉伯民族统一和民族精神的发展史,是了解和考察中世纪阿拉伯社会转型进程的一个缩影,是阿拉伯帝国处于上升发展并达到顶峰的时期,也是阿拉伯伊斯兰文化走向繁荣并形成其主流价值观的历史过程。
2、每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统,文化传统由众多层面构成系统,在文化系统运行过程中,逐渐形成与此系统相契合的价值判断关系,这种具有价值取向性的判断系统也就是价值体系,往往对整个文化系统的发展轨迹和方向起着调控、制约的作用。
3、《夜》的主基调虽然是浪漫主义,但并没有脱离于现实,而是以社会现实作为创作源泉。透过形式上诡谲怪异、变幻莫测的神话传说、寓言故事和历史逸闻,我们看到的是一幅波澜壮阔、丰富多彩的社会历史与文化的真实画卷,是凝结于阿拉伯民族文化心理结构之中的主流价值观的现实主义观照,更是阿拉伯伊斯兰文化价值体系的全面展示。
http://www.musilin.net.cn/2010/0506/38186.html
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伊斯兰教以前的阿拉伯宗教文化
2010-04-12 11:44:28 作者：myfok 来源：中国民族宗教网
查看所有评论 导读：开赛尔•库尔班
宗教是一种普遍存在的文化现象，是世界文明的一个组成部分，它是一种社会意识，同时又是具有源远流长的历史文化传统的社会实体，因而构成一种现实的社会力量。在特定历史条件下，宗教通过家开赛尔•库尔班
宗教是一种普遍存在的文化现象，是世界文明的一个组成部分，它是一种社会意识，同时又是具有源远流长的历史文化传统的社会实体，因而构成一种现实的社会力量。在特定历史条件下，宗教通过家庭、民族、国家等多种渠道，从根本上塑造了人的精神世界，对社会历史造成深入、持久和广泛的影响。
伊斯兰教是世界三大宗教之一，主要流传于西亚、北非、南亚、东南亚和中亚。“伊斯兰”本意为“顺从”与“和平”，其信徒统称为穆斯林，意为“安拉意志的顺从者”。伊斯兰教由阿拉伯人穆罕默德于公元7世纪初在麦加创立，是继犹太教和基督教之后的一神论宗教；伊斯兰教的主要经典为《古兰经》，其中的规定是穆斯林的社会生活中所必须遵守的准则。伊斯兰教作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系，与传入地区的传统文化相互影响和融合，对世界地区的社会发展、政治结构、经济形态、文化风俗、伦理道德、生活方式都产生了不同程度的影响。
穆斯林认为伊斯兰教是永恒的宗教，“是真主创造的，不容更改的”（《古兰经》30：30）；同时，《古兰经》宣称“穆斯林”一词是亚伯拉罕所创（《古兰经》：22：78）。《古兰经》中的这两种解释显示了伊斯兰教的产生有着直接的阿拉伯因素和犹太-基督教影响。在伊斯兰教产生之前，游牧的阿拉伯人在许多地区都有他们的禁地，拜物教和偶像崇拜同时存在于他们的社会生活之中；其中，最重要的崇拜之处是麦加的天房。
伊斯兰教产生前，阿拉伯诸多部落都有自己的神灵和传统的风俗礼仪，多神信仰和拜物教的宗教仪式多表现出对偶像和陨石的崇拜。当时的人们认为，神灵一般有固定的栖息地，常常是石头、树木、泉眼、岩洞等。因此，按照这种信念，人们以圣石为祭坛举行献祭仪式，仪式地点常接近水源，圣石——圣水构成一片禁地，禁地内的所有生物和自然物都是圣洁的。“拜图拉”—— “神的住所”，就是这样一处坐落在麦加城市内的神圣的朝拜之地。后成为游牧民和希姆绿洲居民彼此相互贸易的场所，麦加就是这样的圣地之一。
阿拉伯半岛的居民主要分为定居与游牧两种类型，但二者生活方式和地区之间没有明确的界限，其社会组织和经济生活都存在着很大差异，但仍然被认为是一个统一的民族——阿拉伯人。《古兰经》中多次出现的“蒙昧时代”的阿拉伯人主要是指北部地区（希贾兹和纳季德）过游牧生活的贝都因人，他们持宿命论的观点，有许多禁忌，常常把圣石放在帐篷里供奉，重要的神灵渐渐成为许多部落共同崇拜的对象。他们最重要的仪式是列队环绕并触摸圣物，最重要的朝觐中心是希贾兹的几个圣地，先在麦加参加克尔白和阿赖法的绕行和行进仪式，然后再到克尔白四周的360块圣石上祭牲，牺牲供奉在石头上，血液洒在石头朝向克尔白的一面上。部落宗教中还有各种卜士，主持朝拜和祈祷仪式，他们被认为拥有消除灾难和疾病、魔鬼的神秘力量。诗人被认为拥有精灵的超自然的知识，作战时可以用语言让敌人遭殃，因此，他们也常常是部落的领导者及代言人。贝都因人在接触基督教和犹太教之前，没有来世生活和灵魂不朽的观念；他们认为死者是在某处阴暗的角落睡觉，一段时间内有一定的知觉。埋葬死者时祭祀牺牲：把骆驼拴在墓前，割断筋腱，让它渐渐死去。不在坟堆上添加石头或树枝，忌讳乘骑路过墓旁。相信存在着一种超人的精灵，它们和人类一样繁衍与死亡，只有巫术能够控制。人迹罕见的地区由精灵统治。
麦加地处也门、叙利亚和波斯湾的商道上，有一眼泉水和一座古老的圣寺克尔白，在伊斯兰教兴起之前几个世纪就以圣地和商城而著名。这一眼泉水被称为“渗渗泉”(Bi’r Zam Zam)。根据传说，先知易卜拉欣（即犹太教-基督教中的亚伯拉罕）的妻子哈哲尔（Hajar）为了维持自己与幼子易斯玛仪的生命，将他放在克尔白旁，自己去赛法和麦尔卧的两丘之间寻找泉水，往返奔走七次而滴水未获。母子俩的悲怆感动了安拉，于是派天使指使她，终于在一块石板下挖出泉水。
6世纪时，麦加出现了超部落的地方神灵，其中最受崇拜的是“安拉女儿”的3位女神：拉特、欧萨、默那。安拉是阿拉伯人的最古老的神灵之一，南部阿拉伯古铭文已有此称呼；公元前5世纪的列哈彦铭文多次出现；安拉住在高不可攀的天宇，人们借助偶像寄托种种希望，安拉负责监督。麦加人在伊斯兰教产生之前已经相信，安拉是造物主、盟誓和契约的监督者、危机时刻唯一可呼救的神灵。拉特（本意是女神）是月亮女神，其祭坛是一块方形的白石头，位于塔伊夫附近的瓦吉谷地，受麦加及其附近人们的朝拜。古埃及、古希腊、古地中海人把她尊称为白色女神（希罗多德曾经提到过她的名字-艾里拉特）。欧萨（大能者）的祭坛在麦加东部的山洞前，在麦加和希贾兹地区倍受尊崇。默那是命运与时间女神，祭坛是一块黑色的石头，位于麦加和麦地那之间的古戴德，她是阿拉伯人的最古老的神灵之一--家神，是麦地那人的朝拜对象。
每年阿拉伯各部落都要去麦加克尔白朝圣一次。克尔白是一座立方体石质建筑，墙上嵌着一块受阿拉伯人崇拜的黑色陨石。5世纪初，麦加克尔白的监管权属于贝都因人中的古莱氏部，传说亚伯拉罕是克尔白的建造者，人们还认为是他规定了朝觐。亚伯拉罕是古代闪米特人共同的神明，苏美尔人把他当作第一个王国和城市的建立者。麦加的克尔白是古莱氏部落的保护神，立方体石质建筑内除了麦加人朝拜的黑色陨石外，还有300多尊偶像，每个偶像都受到某个（或多个）部落定期的朝拜。
在南部定居的阿拉伯人中，原先的拜星教在公元3-4世纪被一神教（拉赫曼）代替；5-6世纪时，犹太教和基督教的许多观念和仪式也被人们接受，因此，在伊斯兰教中有明显的地方神灵和犹太教--基督教的因素存在。
麦加凭借克尔白神殿和对多种偶像崇拜的宽容，在伊斯兰教前几乎成为整个阿拉伯的圣地。伊斯兰教以前的宗教仪式中，朝拜“拜图拉”的队伍中的每一个成员都力求触摸一下本部落的神灵像，以实现个人与神灵的交往并吸取神的力量。供奉偶像的祭品一般是牲畜。墓地具有一定的灵性，人们经过时要向它投掷石块，表示“献祭和崇敬亡灵”。随着时间的推移，被葬者就获得了祖先神的地位。
http://www.musilin.net.cn/2010/0412/36162.html
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