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威廉克理﹝1761年 8月17日至1834年 6月9日﹞，是一位英國宣教士和浸信會牧師，被譽為「近代宣教士之父」。他是英國浸信會差會的創辦人之一。在印度 塞蘭坡(Serampore)宣教期間，他將聖經翻譯成包括孟加拉文(Bengali)、北印度文(Hindi)和梵文(Sanskrit)在內的多種語言。
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17世紀被莫臥兒帝國征服的孟加拉,是一個充滿階層觀念的地方.
孟加拉的壓力
*以下是撮自維基百科的資料作整理:
威廉克理感受到人民受欺壓,又活在貧窮無望之中.而這些疾苦,來自統治者的管治政策為主因.
在15世紀,孟加拉仍未立國,但,他的處境受到鄰近的大國影響著,包括四大古文明國之一的印度.而印度,在當時連連征戰,其中,莫臥兒帝國（1526年-1858年）,帖木兒（Timur Lenk）的後裔巴卑爾南下入侵印度建立的帝國. 「莫臥兒」意為「蒙古」..版圖在其全盛時期,幾乎囊括整個印度次大陸,以及中亞的阿富汗等地.官方語言是波斯語,但是,統治者是有察合台汗國的蒙古貴族血統的突厥人,信奉伊斯蘭教.
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當時的孟加拉
而帖木兒,察合臺語「鐵」之意,(1336年－1405年）是帖木兒汗國的奠基人.是成吉思汗七世女系子孫,父親名叫塔剌海,是渴石的一名埃米爾,即總督,巴魯剌思氏.但是,有學者認為成吉思汗世系之說不可信,因此,帖木兒應是突厥人,而非蒙古人.
據瞭解,唐代也有對孟加拉有歷史的記載:
在中國典籍中，孟加拉在《後漢書》作「磐啟國」；宋代趙汝適著《諸蕃志》中稱為「鵬茄羅」，國都「茶那咭」；元汪大淵著《島夷志略》作「朋加剌」；明馬歡著《瀛涯勝覽》作「榜葛剌」。
而在中國強世的唐朝,曾稱蒙古人為自己的弟,而自己則為兄.而與成吉思汗同其出現的色目人,(即色目人（「各色名目之人」）意色目相異,異樣相貌之人，是元朝時中國西部民族的統稱，也是元朝人民的四種位階之一，一切非蒙古、漢人、南人的都算是色目人。包括粟特人、黨項人、吐蕃人等。傳統的說法認為，在元代的社會階層之中，色目人的地位在蒙古人之下，漢人和南人之上。)
在不同時代,人民因著當權者的血統,而有著相應的社會地位.一方出現權力,另一方則出現地位下降,而階級觀念顯而易見!這是初其各統治者入侵屠城後的不二施政.是不公平,剝削,高壓和使特定的民族沒有出路!
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克理威廉
克理因著他身體的緣故他不得已要停止他所喜愛的園藝工作，在經過一次家庭會議之後，他們決定克理應該學習當時英國正新興的工業--製鞋業，於是在他十六歲那年，由他的父親幫他尋找到鄰村的一個鞋匠師傅學習，但兩年後這個師傅突然去世，他改往Hackleton，名為 Clarke Nichols的師傅那裡學習，他學會了修鞋，也學會了製鞋。在他晚年回想這段日子，他並不因為工作內容的卑微，而感到羞愧。
他是一個既有好技術又誠實的工匠，每天辛勤的工作，但他仍不忘記知識上的追求，在他三十一歲之前，已經可以閱讀希臘文、希伯來文，荷蘭語、法語和英語等不同譯本。克理也學習去愛上帝，他成為一個熱心敬虔的基督徒，這是因為和他一起製鞋的同事John Warr，他是一個敬虔、正直、具有基督愛心的年輕人，John的生命吸引克理，他們一同工作、在晚上討論信仰的問題。並因著這位大他三歲的弟兄帶領，他也加入「不奉國教者（Dissenters or Non-Conformists）」的祈禱會。他真誠悔改，決心跟隨主。 他堅持人要完全跟從基督，並受了一節經文感召，「這樣，讓我們出到營外就他去，忍受他所受的淩辱（希伯來書13:13）。」他離開有政府保護不會受到十架淩辱的安利甘宗教會。
17世紀末到印度宣教
克理是第一位被差派出去的宣教士，後來又因他在印度所寫的書信，有使許多宣教事業的崛起，例如1795年成立的倫敦傳道會（London Missionery Society），就是一個超宗派聯合主辦的宣教事業，是回應克理的鼓勵建立的。
1801年 3月5日，第一本裝訂成冊的孟加拉文的新約聖經終於付梓，這是有史一來的第一冊孟加拉文聖經，也代表克理的這七年半的專心工作成果，也代表他的堅毅的精神獲得勝利，甚至有人說克理這個偉大運動—將聖經譯成全世界各種不同語文，的一個鼻祖。
http://www.weefish.com/ask/%E5%85%8B%E7%90%86%E5%A8%81%E5%BB%89
1793年，新差會派遣克裡和多馬（John Thomas）醫生，到印度加爾各答。
次年，克裡請求退出宣教士名單，因他受任Mudnabati藍靛製作廠的監督，在經濟上自給。他講道，教導，並開始翻譯聖經成孟加拉文。他的宣教異象，和英國的政策不能合轍，被迫離開英國殖民地地區；克裡挈家遷移到近加爾各答的丹麥社區塞蘭坡（Serampur）。
1799年，馬士曼 （Joshua Marshman,1768-1837）， 和華德（William Ward, 1769-1823）等到印度與克裡同工。馬士曼出身織布工人，也是語文學者，後來成為更正教第一本中文聖經的翻譯者（1822年出版）。因為英浸宣會支援的經費有限，馬士曼夫婦創立了三所學校，其中二所教導歐洲人子弟，一所為印度兒童。克裡則在威廉堡大學 （Fort William College） 教授東方語文，繼續三十年；以所得薪資，加上馬士曼收的學費，後來發展了二十六個教會，一百二十六所學校，學生達一萬餘名。華德學過印刷及新聞，後奉獻勤修神學，參與宣道事工；是傑出的印刷者。三人同心合意，配搭洽當，是最理想的團隊，稱為"塞蘭坡三子”（Serampore Trio）， 組成了獨立宣道會，並設有印刷廠，印發聖經及書籍。英國政治家，國會議員兼人權運動者衛博福（William Wilberforce）稱之為"英國的殊榮”。
克裡把聖經譯為孟加拉文（Bengali），北印度文（Hindi），梵文（Sanskrit），阿薩姆文（Assamese），及Oriya, Marthi語文。並將部分聖經譯成其他二十九種語文及方言，又編訂六種不同語文的文法及字典。加上與馬士曼合譯的，使印度共有四十四種聖經譯本。他們也把印度文學中的史詩，和中國古典文學，譯英文介紹給西方。
1800年，第一個印度教徒，受浸成為基督徒。 克裡不僅自己傳福音，更鼓勵印度信徒作宣教士；這在當時是嶄新的宣教戰略觀念。為了促進文化和社會福利，他首創印度的醫藥宣教事工，儲蓄銀行，並神學院，女童學校，和孟加拉文報紙。他也建立了印度第一所現代印刷所，造紙廠，和蒸氣火車。他也翻譯西方的農業及園藝書籍介紹到印度，並推廣農業改良試驗；於1820年，成立了印度農藝學會。
他關心社會問題。印度有個傳統的惡俗，就是把寡婦用火燒死，給亡夫殉葬，稱為"蘇替”（Suttee, 梵文作Sati）；克裡深深恨惡，以為是極不人道。他得到了印度"大聖人”泰戈爾（Maharidhi Debendranath Tagore， 諾貝爾文學獎詩人泰戈爾的父親）的支援，1829年，正式禁除了這惡俗。
1834年六月九日，維廉克裡服事了遠方的人四十二年後，在印度塞蘭坡逝世。
他的宣教行動，激勵後來宣教差會相繼建立。他也編寫了孟加拉文字典及文法書，被尊為"孟加拉文之父”，留下了深遠的影響。印度的大詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861-1941）， 於1913年，成為第一個得諾貝爾獎的亞洲人； 他的得獎作品是詩祭（Gitanjali），是用孟加拉文寫成，後來自己譯為英文。
這位印度的使徒維廉克裡，為了遵行主的"大使命”，作近代宣教的先鋒，把一生奉獻給遙遠神秘的印度次大陸。環境是那麼困難，成就是那麼大，更喚醒了教會，注意從事宣教運動，所結累代的果子，無法數計。在他長臥之處的墓碑上，卻寫著：貧窮，可憐，無助的小蟲，我落在主慈愛的臂抱中。
http://www.cftfc.com/com_chinese/churchhistory/Big5/history/20.htm#威廉克裡小傳
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後人對他的貢獻的陳述:
至死忠心
我是一個愚拙、可憐、毫無力量的蠕蟲，我睡在主懷中 (R.I.P.)
克理凡事順服神的引導，能到大學教書既是神的安排，他就下了最大的決心從事教育工作。要解決印度人民對信仰的冷淡和成見，只有對準印度的知識份子下功夫，神奇妙的使用克理去影響印度較高階級的人們。1806年克理當選為亞洲學會的會員，同年也晉陞為正式教授，因為克理的努力，他又陸續編輯孟加拉文字典、馬刺塔文(Marathi)字典和梵文(Sanskirt)字典。還不只這些，克理和他的同工們，也寫了許多的小說、寓言和法律的創作，並且將印度民間傳說的歷史軼事寫成專書，由Ward的印刷所承印《印度歷史文學與宗教鳥瞰》，成為研究印度問題唯一的權威有五十年之久。 神就是這樣使用克理在學術方面影響了印度全國形形色色的人。
克理也把聖經譯為孟加拉文(Bengali)，北印度文(Hindi)，梵文(Sanskrit)，阿薩姆文(Assamese)，及Oriya, Marthi語文。並將部分聖經譯成其他二十九種語文及方言，又繼續編訂不同語文的文法及字典達六種之多。在另加上與Marshman合譯的，使印度共有四十四種聖經譯本。他們也把印度文學中的史詩，和中國古典文學，譯成英文介紹給西方。另外克理為了促進文化和社會福利，他首創印度的醫藥宣教事工，儲蓄銀行，並神學院，女童學校，和孟加拉文報紙。他也建立了印度第一所現代印刷所，造紙廠，和蒸氣火車。他也翻譯西方的農業及園藝書籍介紹到印度，並推廣農業改良試驗；于 1820年，成立了印度農藝學會。
他也關心社會問題。早在克理任教九個月後（1802年）就開始調查印度利用宗教殺人的傳統的惡俗，就是把寡婦用火燒死，給亡夫殉葬，稱為"蘇替”(Suttee, 梵文作Sati)；克理深深恨惡，以為是極不人道。他得到了印度"大聖人”泰戈爾(Maharidhi Debendranath Tagore，諾貝爾文學獎詩人泰戈爾的父親)的支持，經過他近三十年的努力終在1829年，正式禁除了這個駭人聽聞的殘忍舉動。
神給克理四十一年的光陰為印度服務。他比他在英國終身支持他的三位牧師長壽，也比在印度與他同工的Thomas,Ward都長壽。他在印度的長期居留期間，並無一次回英國休假。在他晚年，有時病的不能下床，他就在床上工作，他仍繼續聖經翻譯的校正工作。克理在世的最後的日子，有許多朋友和世界各地的名人都來探訪他。而有一則對話可以看出克理他真是一個謙遜的人。「Duff先生 ，你今天的話全部都是關於克理博士，克理博士，當我離世之後，請不要再說任何有關克理博士的事，而要多談談有關克理的救主。」
1834年 6月9日，威廉克理安息主懷，在他彌留的那段日子，他的心思充滿著對主的愛與敬畏：「我知道我所信的是誰，我知道他能夠保守我交給祂的，直到那日，但我想起我就要站在神的面前，而又想起我犯的許多罪時，我就害怕。」他心弦最後的顫動，還是對父神和對親友的感謝。克理在他的遺囑裡說「我吩咐，在未辦任何後事之前，先把我的債務全部清償，葬禮要簡單節省，請把我安葬在我第二個妻子旁邊，在我為他樹立的墓碑上空白處，勿加任何藻飾的刻上以下的句子：我是一個愚拙、可憐、毫無力量的蠕蟲，我睡在主懷中。
毫無疑問的，克理博士是現代整個基督教世界中一個偉大的人物，他的願意進入另一個世界，是多麼重大的事情，他不僅祝福了印度，也帶動近代宣教的開始。
http://www.hudong.com/wiki/%E5%A8%81%E5%BB%89%C2%B7%E5%85%8B%E7%90%86
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詞解:
宣教士 - 就是被神的話語帶領的人；在神的愛中，以極多的愛、極多的信心，帶出神的同在；因為信心就是付諸行動的愛，而付諸行動的愛就是服侍，服侍的果子就是平安。因此將信心付諸實踐是很好的，那是從禱告而來的。 (德蘭修女, 權能故事 德蘭修女 Mother Teresa)
http://www.hourofpower.org.hk/data/livesofpower/read-005.html
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